【正文】 基本原理的基礎(chǔ)上去豐富和發(fā)展馬克思主義。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。 第一章1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：第一，物質(zhì)概念是唯物主義世界觀理論體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”[5]。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立是相對(duì)的，因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為與物質(zhì)絕對(duì)對(duì)立的另一種本原。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實(shí)踐與意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，我們對(duì)未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知的。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從有限中掌握無(wú)限，這是唯物辯證法的精髓。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第二，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，隨著一系列以研究發(fā)展過(guò)程為特點(diǎn)的新興學(xué)科和一系列以研究不同的過(guò)程和領(lǐng)域之間的關(guān)系的橫斷學(xué)科的建立，現(xiàn)代自然科學(xué)成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的生命力。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，豐富的社會(huì)科學(xué)理論成果不斷地證實(shí)著馬克思主義對(duì)自然與社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律其客觀性、對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的物質(zhì)性和實(shí)踐性的論斷的科學(xué)性，并繼續(xù)影響著人們對(duì)社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的深入。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理昀思想路線是馬克思主義物質(zhì)觀的升華與運(yùn)用的具體化。科學(xué)的基本精神就是要求“實(shí)事求是”，即要求人們以嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)密的觀察和實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)格的推理來(lái)探求客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的新規(guī)律。今天唯物論與唯心論、科學(xué)與迷信的斗爭(zhēng)并未停止，堅(jiān)持馬克思主義物質(zhì)觀仍然具有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思主義確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。同時(shí)，實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)的政治生活和精神生活的過(guò)程。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。3．國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。答：唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。(1) 可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不同于可能性，不能把二者混為一談。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的重要意義。　(2) 可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有充分發(fā)揮的余地。 可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，要把可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的條件性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，面臨著兩種可能、兩種前途和命運(yùn)。唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，樹立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，等等。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。上述觀點(diǎn)是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（原理略）科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。 要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。這已為人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證明?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和科學(xué)發(fā)展的根本方法“統(tǒng)籌兼顧”強(qiáng)調(diào)從事物聯(lián)系的普遍性來(lái)觀察和處理發(fā)展中的問(wèn)題，是對(duì)唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物或過(guò)程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。由于事物范圍極為廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在某一特定場(chǎng)合與階段上是普遍的東西，在另一場(chǎng)合與階段上則是特殊的東西。（2）矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的第二次飛躍。“社會(huì)主義”則是中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家的共性、普遍性。都必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在，我們又必須建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意把握中國(guó)的特點(diǎn)。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。 6．為什么說(shuō)唯物辨證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無(wú)成。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路?！安唤?jīng)一番寒徹骨，何來(lái)梅花撲鼻香。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。所以馬克思恩格斯十分關(guān)注方法論，認(rèn)為唯物辯證法這一方法的制定，其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法?！盵21] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第304頁(yè)。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過(guò)猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。所以，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺(jué)活動(dòng)之中。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)）結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。螞蟻的眼睛能看見我們看不見的光線，要揭開這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測(cè)是不夠的。離開對(duì)螞蟻的實(shí)地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認(rèn)識(shí)及其正確性是根本不存在的?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。（資料來(lái)源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對(duì)面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁(yè)）運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？答：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開闊了人們的視野，有助于人們樹立新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，它通過(guò)散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯(cuò)誤，價(jià)值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。（參見馬克思：《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)）根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)?答：價(jià)值是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這種差別根源于價(jià)值評(píng)價(jià)，主體的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平和思維方式和實(shí)踐領(lǐng)域的不