【正文】 教育適應(yīng)自然③班級(jí)授課制④教學(xué)原則：夸美紐斯提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等教學(xué)原則。（3）康德：“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一。（5）洛克★：反對(duì)天賦觀念，提出了“白板說”，認(rèn)為天賦的智力人人平等。著作為《教育漫話》。他的《普通教育學(xué)》的出版（1806年）標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，這本書也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。②教育的最高目的是道德和性格的完善。④教學(xué)四階段論：明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。（舊三中心論）（2）杜威★杜威提出了“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。①論教育的本質(zhì)：教育即生活，教育即成長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，還提出了“學(xué)校即社會(huì)”②論教育的目的：杜威從“教育即生活”中引出他的“教育無目的論”③“從做中學(xué)” ★：在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”，這種探究的五個(gè)步驟及思維五步說或五步探究教學(xué)法杜威的教育學(xué)說提出以后，西方教育學(xué)就出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)——代表人物：狄爾泰、斯普蘭格、利特實(shí)用主義教育學(xué)（1）代表人物★：杜威、克伯屈，代表著作《民主主義與教育》（2）基本觀點(diǎn)★：批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的。我國教育學(xué)家楊賢江出版的《新教育大綱》（1930年）是我國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。（四）中國近現(xiàn)代教育思想蔡元培的教育思想蔡元培是我國近代著名的民主革命家和教育家，毛澤東評(píng)價(jià)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！保?）“五育并舉”的教育方針：即軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。晏陽初的教育思想：是享譽(yù)國內(nèi)外的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐家。梁漱溟的教育思想：一生從事人生問題與社會(huì)問題的思考。陶行知提出了生活教育理論，認(rèn)為“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊譽(yù)他為“萬世師表”。”（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派：布魯納、贊科夫、瓦（2）贊科夫：出版了《教學(xué)與發(fā)展》，提出了五條教學(xué)原則：即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。根舍因：創(chuàng)立了“范例教學(xué)理論”。（2）保羅（3）蘇霍姆林斯基★：《給教師的一百條建議》和《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》闡述了和諧教育思想，認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這就是教育的雙重文化屬性。五、教學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性☆☆（1）教育自身的歷史繼承性（2）教育與社會(huì)發(fā)展的不平衡性（3）教育與其他社會(huì)意識(shí)形式的平行性六、教育的政治功能（1）教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才（2）教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度（3）教育促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用七、教育的經(jīng)濟(jì)功能（1）教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)八、教育的科技功能（1）教育能完成科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)（2）教育推進(jìn)科學(xué)的體制化（3）教育具有科學(xué)研究的功能（4）教育促進(jìn)科研技術(shù)成果的開發(fā)利用九、教育的文化功能（1）教育能夠傳承文化——三種主要表現(xiàn)形式（傳遞、保存、活化）（2）教育能夠改造文化（選擇和整理、提升文化）（3）教育能夠傳播、交流和融合文化（4）教育能夠更新和創(chuàng)造文化十、教育與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化★教育現(xiàn)代化是全方位的現(xiàn)代化，主要包括（1）教育觀念現(xiàn)代化（2）教育目標(biāo)現(xiàn)代化（3）教育內(nèi)容現(xiàn)代化（4）教育方法和手段現(xiàn)代化（5）教師隊(duì)伍現(xiàn)代化（6）教育管理現(xiàn)代化（7）教育設(shè)備現(xiàn)代化（8）教育制度現(xiàn)代化。第二節(jié) 教育與人的發(fā)展一、個(gè)體身心發(fā)展的概念☆個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過程。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展影響著生理發(fā)展。內(nèi)發(fā)論的主要代表人物及其觀點(diǎn)★內(nèi)發(fā)論的代表人物包括孟子、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格賽爾、霍爾等。（2）弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能。（4）高爾頓是遺傳決定論的“鼻祖”。（6）霍爾認(rèn)為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。外鑠論的主要代表人物及其觀點(diǎn)★外鑠論的主要代表人物包括荀子、洛克、華生的。五、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素☆☆影響個(gè)體身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育（學(xué)校教育）和個(gè)體主觀能動(dòng)性。（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展。（2）遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異是人的身心發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一（3）遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段：格賽爾通過雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)證明了他的“成熟勢(shì)力說”。（1）社會(huì)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)★：“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶而直”及“孟母三遷”。（4）人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是能動(dòng)的：主觀能動(dòng)性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因★★學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性?！敖逃f能論”：康德、華生、愛爾維修等。從活動(dòng)水平角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性由三個(gè)層次構(gòu)成：第一層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng)，第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（2）總之，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，而教育作為特殊的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，個(gè)體因素是人的身心發(fā)展的內(nèi)因和動(dòng)力。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展論。在一定的年齡階段，人的生理與心理兩方面就會(huì)出現(xiàn)某些典型的、本質(zhì)的特征，即年齡特征。（3）蘇聯(lián)維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”，是指學(xué)生即將達(dá)到的發(fā)展水平與現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的差異，如果學(xué)生的發(fā)展水平處于“最近發(fā)展區(qū)”，那么這正是最能敏感接受教育的時(shí)候。另一方面是就個(gè)體身心發(fā)展的不同方面而言的。（四）個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性概念：互補(bǔ)性是指集體某一方面的機(jī)能受損甚至損失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。（五）個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性概念：是指?jìng)€(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身體發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。（六）個(gè)體發(fā)展的整體性概念：學(xué)生是一個(gè)整體的人，以其整個(gè)身心投入教學(xué)生活，并以整個(gè)身心來感知、體驗(yàn)、享受和創(chuàng)造這種教學(xué)生活。教育方針：教育方針是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)要求，明令頒布實(shí)行的一定歷史階段教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向。其中，教育目的是教育方針中核心和基本的內(nèi)容。同時(shí)它也是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。作用（功能）★：（1）教育目的對(duì)教育工作具有導(dǎo)向作用（2）教育目的對(duì)貫徹教育方針由激勵(lì)作用（3）教育目的是對(duì)教育效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)也有說法認(rèn)為，教育目的的功能包括導(dǎo)向功能、調(diào)控功能和評(píng)價(jià)功能。（2）舊式分工造就了人的片面發(fā)展（3）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能（4）社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件（單選）（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法（根本途徑）”★五、有關(guān)教育目的確立的理論（一）個(gè)人本位論及其主要觀點(diǎn)認(rèn)為確立教育目的的根據(jù)是人的本性，即教育的根本目的是人的本性和本能的高度發(fā)展。代表人物：荀子、柏拉圖、赫爾巴特、凱爾斯泰納（三）教育無目的論——杜威（四）個(gè)人本位與社會(huì)本位的歷史、具體的統(tǒng)一第二節(jié) 我國的教育目的1995年，《中華人民共和國教育法》提出“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。（一）全面發(fā)展教育的組成成分（1）德育（2）智育——根本任務(wù)是培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力（3）體育★——增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，基本組織形式是體育課（4）美育★——形成創(chuàng)造美的能力是美育的最高層次的任務(wù)（感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美）（5）勞動(dòng)技術(shù)教育（二）全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系（1）“五育”在全面發(fā)展中的地位存在不平衡性（2）“五育”各有其相對(duì)獨(dú)立性德育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用；是“五育”的靈魂；智育則為其他各育提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；體育則是實(shí)施各育的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是具體運(yùn)用和實(shí)施。素質(zhì)教育的根本目的就是全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。（三）素質(zhì)教育的內(nèi)涵★：（1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育（2）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育（3）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育（4）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育，能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容。廣義的制度指國民教育制度；狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。西歐雙軌制以英國的雙軌制為典型代表。五、教育制度的發(fā)展歷史前制度化教育——學(xué)校的產(chǎn)生是其重要的標(biāo)志制度化教育——近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，我國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?。1902年的“壬寅學(xué)制”：以日本的學(xué)制為藍(lán)本，是我國首次頒布的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制，雖然正式公布，但尚未實(shí)行。1912年的“壬子癸丑學(xué)制”：沿襲了日本的學(xué)制，第一次規(guī)定了男女同校，廢除讀經(jīng)，是我國教育史上第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。二、新中國的學(xué)制沿革1985年頒布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》：實(shí)行九年義務(wù)教育，還提出制定《中華人民共和國義務(wù)教育法》（1986年）。簡(jiǎn)稱“兩基”“兩全”“兩重”。從類別結(jié)構(gòu)上看，包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育和特殊教育五個(gè)大類，我國的基礎(chǔ)教育包括學(xué)前教育和普通中小學(xué)教育。四、我國當(dāng)前學(xué)制改革的主要內(nèi)容（1）加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，落實(shí)義務(wù)教育（2）調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育（3）穩(wěn)步發(fā)展高等教育，走內(nèi)涵發(fā)展為主的道路（4）重視成人教育，發(fā)展終身教育第四章 教師與學(xué)生第一節(jié) 教師及其職業(yè)素養(yǎng)一、教師的概念☆教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者。二、教師職業(yè)概述（一）教師職業(yè)的性質(zhì)★★《中華人民共和國教師法》是第一部確認(rèn)教師地位的法律，1993年頒布，1994年實(shí)施。教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員。（二）教師的作用★（1）教師是人類文化的傳播者（教書）（2）教師是人類靈魂的工程師（育人）——加里寧（3）教師是人的潛能的開發(fā)者（4）教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。職業(yè)化階段：獨(dú)立的教師職業(yè)伴隨著私學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期（奴隸社會(huì)）。（2）我國最早的示范教育產(chǎn)生于清末。三、教師職業(yè)的特點(diǎn)（教師職業(yè)角色）☆☆教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。“授業(yè)、解惑者”角色（知識(shí)傳授者、人類文化的傳遞者）示范者角色（榜樣）“教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者”角色：四中教師的管理類型：強(qiáng)硬專斷型、仁慈專斷型、放任自流型以及民主管理型。四、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)☆☆☆（一）教師勞動(dòng)的復(fù)雜性和創(chuàng)造性教師勞動(dòng)的復(fù)雜性（多），表現(xiàn)在5個(gè)方面：性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、過程、手段的復(fù)雜性。（1）因材施教（2）教學(xué)方法上的不斷更新。（3）教師需要教育機(jī)智。教學(xué)機(jī)智可以用四個(gè)詞語概括：因勢(shì)利導(dǎo)、隨機(jī)應(yīng)變、掌握分寸、對(duì)癥下藥。教師勞動(dòng)的廣延性：是指空間上的廣延性。教師勞動(dòng)的間接性：教師通過學(xué)生對(duì)社會(huì)起作用。對(duì)待學(xué)生：熱愛學(xué)生——熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心。對(duì)待集體：團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)待自己：為人師表（良好的道德修養(yǎng)）——反思自己六、教師的知識(shí)素養(yǎng)☆☆政治理論修養(yǎng)精深的學(xué)科專業(yè)知識(shí)（本體性知識(shí)）：教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心，也是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的必備基礎(chǔ)。八、職業(yè)心理健康（1）高尚的師德（2）愉悅的情感（3）良好的人際關(guān)系（重要標(biāo)志）（4）健康的人格九、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容（1）專業(yè)理想的建立（2）專業(yè)態(tài)度和動(dòng)機(jī)的完善（3）專業(yè)知識(shí)的拓展與神話（4）專業(yè)能力的提高（5）教師的專業(yè)人格（6）專業(yè)自我的形成十、教師專業(yè)發(fā)展的階段（1）“非關(guān)注階段”（2）“虛擬關(guān)注”（3）“生存關(guān)注”（4）“任務(wù)關(guān)注”（5）“自我更新關(guān)注”十一、教師專業(yè)發(fā)展的途徑（1）師范教育（2）入職培訓(xùn)（3）在職培訓(xùn)（4）自我教育——最直接、最普遍的途徑第二節(jié) 學(xué)生一、學(xué)生的特點(diǎn)☆學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是教育的主體。學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體：學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的人。（2）獨(dú)立性，也稱自主性。學(xué)生是發(fā)展中的人（1）學(xué)生具有和成人不同的身心發(fā)展特點(diǎn)（2）學(xué)生具有發(fā)展的巨大潛能性（3）學(xué)生具有發(fā)展的需要（4）學(xué)生具有獲得成人教育關(guān)懷的需要二、現(xiàn)代學(xué)生觀☆學(xué)生是發(fā)展中的人，要用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)生（1）學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的（2）學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽赡苄裕?）學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人（還沒發(fā)展完，會(huì)犯錯(cuò)誤）（4）學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展學(xué)生是獨(dú)特的人（1）學(xué)生是完整的人（2）每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性（3）學(xué)生和成人之間存在著巨大的差異學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人（不依賴）（1）每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在（2）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體（3）學(xué)生是責(zé)權(quán)主體第三節(jié) 師生關(guān)系一、師生關(guān)系概述內(nèi)涵★：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介而形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等。表現(xiàn)：（1）社會(huì)關(guān)系（2）教育關(guān)系——基本關(guān)系（3）心理關(guān)系（4）倫理關(guān)系（人際關(guān)系）——最高層次的關(guān)系形式兩種對(duì)立的觀點(diǎn)（1）教師中心論★：代表人物赫爾巴特