【正文】 ………………………………第一節(jié) 民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展 …………………………………一、民族傳統(tǒng)體育的傳承方式和途徑 ……………………………………（一）民族傳統(tǒng)體育傳承的策略選擇 ……………………………………（二）民族傳統(tǒng)體育傳承的方式與途徑 …………………………………二、建立民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制 ……………………………（一）民族傳統(tǒng)體育市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備的諸種要素 ……………………（二）民族傳統(tǒng)體育發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建立 …………………………三、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播 ……………………………………（一）民族傳統(tǒng)體育交流的特點(diǎn)與途徑 …………………………………（二）民族傳統(tǒng)體育傳播的機(jī)制和功能 …………………………………（三）民族傳統(tǒng)體育交流與傳播的關(guān)系及其意義 ………………………第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用 …………………………一、民族傳統(tǒng)體育資源的界定及其類型 …………………………………二、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的社會條件 …………………………三、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的原則 ………………………………四、民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的對策 ………………………………（一）確立民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)獨(dú)立地位 ……………………………（二）在改革管理體制的基礎(chǔ)上優(yōu)化資源配置 …………………………（三）進(jìn)一步推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的社會化 ………………………………（四）在保持民族文化特征的同時不斷融入現(xiàn)代文化的內(nèi)涵 …………（五）民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)和利用應(yīng)注重優(yōu)先性和層次性 ………（六）遵循市場需要建立合理的運(yùn)作機(jī)制 ………………………………第七章 民族傳統(tǒng)體育的未來 …………………………………………第一節(jié) 我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo) ………………………一、用現(xiàn)代科學(xué)思想對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行適宜的改造 …………………二、推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育走融入現(xiàn)代市場體系之路 ………………………三、重構(gòu)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)理論技術(shù)體系 ………………………………四、走民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展之路 ……………………………………五、打造中國特色休閑體育的民族基礎(chǔ) …………………………………六、熔鑄以愛國主義為核心的民族精神 …………………………………七、打造維護(hù)我國民族文化生態(tài)的典范 …………………………………八、增加民族凝聚力，為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ) ……………………第二節(jié) 全球化背景下民族傳統(tǒng)體育的生存空間 …………………一、全球化語境下民族傳統(tǒng)體育的尷尬境遇 ……………………………二、全球化視角下民族傳統(tǒng)體育生存力的選擇 …………………………第三節(jié) 民族傳統(tǒng)體育未來發(fā)展的意義 ………………………………參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………一、論文 ………………………………………………………………………二、專著 ………………………………………………………………………第一章 導(dǎo) 論中國自古以來即是多民族共同存在、發(fā)展的國家。中國歷史上的各民族生息、繁衍，在歷史舞臺上扮演了不同的角色，最終形成了今天中華民族多元一體的格局。其中，由各個民族在長期實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，反映各民族社會文化生活狀態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，就以其民族性、獨(dú)特性、象征性、活態(tài)性、傳承性和地域性的特征，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展與變遷是與民族的發(fā)展和進(jìn)步相伴而行的。一、民族民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門學(xué)問，其研究的基礎(chǔ)就是民族。廣義的“民族”是希臘文180。一詞的中譯名，其意是指民族共同體而言。相對上面的“廣義的民族”，英文中的和俄文中的ция，自然是一種“狹義的民族”概念，有的學(xué)者亦將其譯作現(xiàn)代民族。需要指出的是，過去學(xué)術(shù)界對民族一詞的使用十分混亂，年，斯大林在其《馬克思主義和民族問題》一書中對“民族”這一概念提出了科學(xué)定義后，對民族概念的認(rèn)識遂逐步統(tǒng)一起來?！仨氈刂赋?，把上述任何一個特征單獨(dú)拿來作為民族的定義都是不夠的。引自《斯大林全集》第2卷，第294～295頁，人民出版社，1953年版。這里，斯大林簡明扼要地把一個民族作為獨(dú)特的共同體所必須具備的最基本也是最重要的特征全部表述出來了，而且還精辟地論述了民族定義四個基本特征之間的相互關(guān)系。這是歷史唯物主義的基本立場。其次，不是任何歷史上形成的穩(wěn)定的共同體都是民族，如作為共同體的國家與民族就不一樣，國家不一定要有一個共同的語言，而民族則非要有共同語言不可。 第三，除了共同的語言和共同地域，要成為民族，還需要有內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系來把本民族中各部分結(jié)合于一個整體之內(nèi)。因為，各民族之所以不同，不僅是他們生活條件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)的不同。斯大林認(rèn)為，民族的上述四個特征是一個完整的定義，把四個特征中的任何一個單獨(dú)拿來作為民族定義都是不夠的，而且這四個特征只要缺少一個，民族也就不成其為民族。 斯大林的民族定義提出后，得到了世界各國馬克思主義者的公認(rèn)。尤其是在新中國成立之后，更是被作為制定民族政策和進(jìn)行民族識別工作的理論依據(jù)，也是進(jìn)行民族研究工作的基本理論依據(jù)。 實際上，對民族這一社會特有現(xiàn)象的研究，早在世紀(jì)之初的中國就已有學(xué)者涉足其中了。梁啟超在年向國人介紹布倫奇理（瑞士德國法學(xué)家、政治理論家）有關(guān)民族定義時說：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。有此八者，則不識不知之間，自與他族日相閡隔，造成一特別之團(tuán)體固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族。 年，孫中山在《三民主義》一文中說：“我們研究許多不同的人種，所以能結(jié)合成種文相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。 這些民族定義，盡管都有一定的道理，但仔細(xì)分析，卻又都存在著不科學(xué)的成份。民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之后的產(chǎn)物，因此，“血統(tǒng)”是決不能作為民族的基本要素之一來確定的；其次，他們又都把宗教作為民族定義的基本內(nèi)容，這也是不正確的。同樣，一個民族也不一定只信一種宗教。因此，他們的民族定義，都稱不上科學(xué)的民族定義林耀華主編：《民族學(xué)通論》第101～102頁，中央民族大學(xué)出版社。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有著它本身的特殊規(guī)律。在這一點(diǎn)上，我們認(rèn)為斯大林給民族所下的定義和提出的民族四要素是科學(xué)的，是符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。雖然在各個不同社會發(fā)展階段的共同體中，其規(guī)模、表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容有著巨大的差別，但它們都具有最一般的共同特征，即是一個有共同語言、共同地域、共同生活方式（即有共同的經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活等的具體形式）和共同的民族意識、民族情感的人們共同體。在我國，究竟人數(shù)最多的漢民族形成于何時？對此還有不同意見。但我國的資本主義的發(fā)展一直不很充分。如果用斯大林的四要素的尺子嚴(yán)格度量，那么我國的現(xiàn)代民族的形成過程，是隨著我國的歷史進(jìn)入近代才開始的。這是民族在發(fā)展史上最能健康地充分地發(fā)展的黃會時節(jié)。毫無疑問，他們可以在先進(jìn)的無產(chǎn)階級的政權(quán)幫助下，走非資本主義的發(fā)展道路，越過資產(chǎn)階級民族甚至部族的階段，而飛躍進(jìn)入社會主義民族的行列。而當(dāng)代中國的各個民族多已進(jìn)入了社會主義的發(fā)展階段，成為了社會主義民族，各民族之間的關(guān)系都是社會主義民族間的平等團(tuán)結(jié)、互助合作、共同繁榮的關(guān)系。為此，對民族來說，應(yīng)作出這樣的分類：處于原始時代的民族共同體是為“原始民族”，處于奴隸制時代和封建制時代的民族共同體是為“古代民族”（其中包括古代各少數(shù)民族），而處于資本主義時代和社會主義時代的民族共同體，應(yīng)是為“現(xiàn)代民族”（包括各少數(shù)民族）。（一）體育的產(chǎn)生與發(fā)展 作為一種自然歷史發(fā)展過程的體育，其歷史已經(jīng)非常悠久了。人類最基本的需要是生存的需要。在原始社會，由于生產(chǎn)力極端低下，生產(chǎn)工具極端簡陋和貧乏，人類還不能依靠改進(jìn)和發(fā)明新的工具來獲取必要的各種物質(zhì)生活資料，而主要是依賴自身肉體的自然力量來求得生存。在漫長的求生活動過程中，增強(qiáng)自身的各種生存技能和提高體能這一客觀的要求開始被人類所認(rèn)識。這種原始樸素的習(xí)練活動可以說是人類體育活動的萌芽形式，它為以后體育活動的專門化奠定了基礎(chǔ)。體育活動的產(chǎn)生不僅與人類改造自然的話動有關(guān)，而且還和人類為解決與外部自然的關(guān)系而產(chǎn)生的一些輔助性活動有關(guān)。例如，從《呂氏春秋》所記載的遠(yuǎn)古先民的“葛天氏之樂”中，我們可以看到那時人的全部生活內(nèi)容：祭祖宗、開荒、耕地、播種、收獲、儲藏、祭天地等。因此我們認(rèn)為，原始社會的儀式化活動中孕育著體育的主要成因。而且，這些儀式化的活動和游戲可以說是真正意義上的體育活動的直接來源。在儀式化的宗教活動和舞蹈中，功利的目的事實上被放到了第二位，并且日益被通過實現(xiàn)與自然力量（后來是自然神、直至人格神）的交流互滲而獲得某種能力或結(jié)果這種目的所淹沒、所取代。一旦儀式化活動的非功利性目的得到確認(rèn)，它就標(biāo)志著與求生存無關(guān)的身體活動與求生存的勞動或軍事活動在時間、空間和過程諸方面開始分離。隨著人類認(rèn)識和改造世界能力的提高，上述活動終于分化出了舞蹈、戲劇、宗教、體育等不同的文化形式。人類最初的活動是圍繞人與外部自然的關(guān)系來進(jìn)行的，為了解決最基本的生存需要，人類有了改造自然的活動，以及與自然相溝通交流的輔助性活動，這些活動包含著體育的萌芽。于是，人類便開始自覺地把這些活動作為改造人類自身的最基本的形式、方法和手段，并使之從原來的宗教形式中逐漸分離出來．正是在這一過程中，人類最初的體育活動開始形成了。此時，體育活動無論在形式、內(nèi)容、規(guī)模和社會化組織程度，以及人們對體育的認(rèn)識上都有了長足的發(fā)展。古希臘的體育和古希臘神話一樣在今天仍具有它的魅力，古希臘奧林匹克競技運(yùn)動會是人類文化史和體育史上一座令人仰慕的豐碑?？梢悦摚浅前罱?jīng)濟(jì)文化的繁榮和城邦之間的復(fù)雜競爭，促進(jìn)了古希臘體育的發(fā)展和繁榮。在斯巴達(dá)，每個兒童都屬于國家，被元老視為孱弱畸形的新生兒無一例外地被棄于荒野，而對合格者則從小進(jìn)行嚴(yán)格的運(yùn)動訓(xùn)練，直至他們成為正式的士兵。由于當(dāng)時城邦之間作戰(zhàn)主要以肉搏為主，這種“作戰(zhàn)的方式需要個人與肉體發(fā)揮極大的作用，所以，第一流的公民，連統(tǒng)治者在內(nèi)，非成為出色的運(yùn)動家不可。如果說在斯巴達(dá)，體育主要是為軍事服務(wù)和以軍事訓(xùn)練項目為主要內(nèi)容，那么，在民主制的雅典，體育則超越了專一的軍事目的，而成為一種目的更廣泛的培養(yǎng)人的教育手段。因此，他們不僅把體育用于軍事，而且還用于培養(yǎng)道德高尚、充滿智慧、體形優(yōu)美健壯的雅典公民，使之能與其國家的文明相吻合。為祭祀主神宙斯而舉行的古代奧林匹克運(yùn)動會是古希臘最盛大的民族和宗教慶典。一個世紀(jì)后，它又成了整個希臘最著名的宗教活動和競技中心。有記載的古代奧林匹克運(yùn)動會從公元前年開始舉行，以后每年一屆，稱為一個奧林匹亞德。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，古代奧林匹克運(yùn)動會最初的比賽項目是跑步，以后陸續(xù)增加了摔跤、拳擊、賽車和賽馬等項目。隨著奧運(yùn)會的興起，許多新的運(yùn)動基地、場所設(shè)施也陸續(xù)修建起來，而且開始出現(xiàn)職業(yè)競技運(yùn)動人才。古希臘體育和古代奧林匹克運(yùn)動會是人類古代體育發(fā)展的最高峰，它不僅為人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，還對世界體育發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。 作為古代競技體育發(fā)展的最高峰，古希臘體育不僅是人類文化中一枝綻開的奇葩，而且為人類體育以后的發(fā)展提供了極有價值的內(nèi)容和模式，這也是為什么古代奧林匹克運(yùn)動會雖曾停息了多年，而在近代又被重新恢復(fù)的一個重要原因。源遠(yuǎn)流長的中國古代體育，也在世界體育史上占有獨(dú)特的位置。這種繁榮局面一直延續(xù)到宋代。正是由于這種長期連續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展，使得中國體育的內(nèi)容異常豐富多采，并且具有廣泛的社會基礎(chǔ)和濃郁的民族地方色彩。在中國體育長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國還形成了豐富的體育認(rèn)識和體育思想，尤其是中國古代對人天關(guān)系、形神關(guān)系（身心關(guān)系）、動靜關(guān)系、生死壽夭關(guān)系的認(rèn)識和理解，為世界體育思想史提供了極為寶貴的精神文化財富。中國古代體育豐富的實踐和理論不僅以其強(qiáng)大的生命力對后來中國體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在文化交流與開放的現(xiàn)代社會，它也對世界文化與體育的交流和發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。而最突出的一點(diǎn)就是近現(xiàn)代體育已經(jīng)完全擺脫了宗教的形式，成為具有獨(dú)立體系和形態(tài)的人類活動。有關(guān)體育的各種管理、措施、制度、規(guī)則也已經(jīng)規(guī)范化和系統(tǒng)化。尤其是隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展和應(yīng)用，許多先進(jìn)的儀器設(shè)備都已陸續(xù)進(jìn)入體育的領(lǐng)域，成為提高體育運(yùn)動水平、推動體育發(fā)展的重要手段和途徑。隨著現(xiàn)代化社會的迅速發(fā)展，近現(xiàn)代體育已經(jīng)從狹隘的地方性或民族性的狀態(tài)中走了出來，成為具有世界意義和國際化的、社會化的人類文化互相交流的重要媒介和途徑。在近現(xiàn)代體育的發(fā)展中還有重要的一點(diǎn)，就是體育活動的形式和內(nèi)容獲得了前所未有的大發(fā)展。而隨著人們的體育觀念所發(fā)生的巨大而深刻的變化，對體育的認(rèn)識也已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)化、現(xiàn)代化和全面系統(tǒng)化的階段。人類對體育的價值觀念，正從封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N開放的狀態(tài)。（二）體育概念的出現(xiàn)與演變前文我們對人類體育活動的產(chǎn)生與發(fā)展作了簡要的分析，但是，作為一種概念，“體育”（ ， ）這個術(shù)語卻是近代才出現(xiàn)的。我們知道，古代希臘是近代歐洲體育之源。如產(chǎn)生于公元前九、十世紀(jì)前后的《荷馬史詩》中就描寫了大量的競技活動。 ～年）的《理想國》、《對話篇》和亞里士多德（可見體育在古希臘人的生活中顯得多么重要。σησ（,訓(xùn)練，尚武教育） πδ（ ，游嬉） μστη（，體操，競技教練）在這些術(shù)語中，“競技”一詞大約產(chǎn)生于希臘的原始社會末期，公元前世紀(jì)前后已廣泛使用。雖然這時還沒有出現(xiàn)同今天的“體育”完全對應(yīng)的詞語，但古希臘的“體操”同今天的“體育”在概念上已經(jīng)十分接近了。柏拉圖曾在《理想國》中把“體操”稱為“身體訓(xùn)練的理論和方法體系。在這方面，亞里土多德曾有過明確的論述。有些便加上繪畫”。吳壽彭譯：《政治學(xué)》第410頁，商務(wù)印書館，1965年。正因為如此，在古希臘文獻(xiàn)的翻譯作品中，許多學(xué)者直接把“體操”（）譯為了體育。因為今天的體育，不僅手段更為豐富，而且廣義的體育還包括了競技運(yùn)動，“體育”和“競技”二者成為了相容的概念。古希臘體育的基本術(shù)語經(jīng)過千百年的發(fā)展并無多大變化。世紀(jì)中葉以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐一些國家紛紛確立，近代體育也隨著近代教