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2025-08-09 17:55本頁面
【正文】 一段多么快樂的日子啊！從上黨歲時(shí)節(jié)令及婚喪育子習(xí)俗的敘述我們不難看出來，在這些習(xí)俗當(dāng)中蘊(yùn)含著大量文化精神的信息。家族是一個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)的特有產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與人們的婚姻關(guān)系以及生產(chǎn)力發(fā)展等都有密切的聯(lián)系。家族制度在某種意義上深刻地體現(xiàn)著人們的人生觀、道德觀、倫理觀和價(jià)值觀。在上黨地區(qū)，廣泛流傳著這樣一個(gè)小故事：曾經(jīng)在歷史上顯赫無比的一個(gè)家族的一位長者有一次被人問到他的家族為什么那樣興旺發(fā)達(dá)，他順手寫下了一個(gè)“1”字，然后又在“1”后面寫下了一串“0”。關(guān)鍵自然是要有人，否則0哪怕再多，組合在一起也還是0。而中國自古以來長期以男尊女卑為評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，長者口中的人自然也只能指男丁了。在這種觀念支配下，兒孫已經(jīng)不僅是物體或是普通意義上的個(gè)體的人，而且成了以血緣聯(lián)系使自己的生命、靈魂永存的載體；而財(cái)產(chǎn)與功名，則是人們自己消費(fèi)了生命與靈魂的形象的轉(zhuǎn)化物了。說到底，這便是人民群眾心目中根深蒂固的保種留根觀念的由來。上黨在清末和民國年間，每逢元宵節(jié)就有登百子橋的習(xí)俗，所謂百子橋?qū)嶋H不是橋，倒像個(gè)戲臺。因此把這種場面叫作“百子橋”。第二年再到百子橋去還愿，帶送泥娃娃。其實(shí)，在許多古代文獻(xiàn)典籍中，這種保種留根觀念也有不少形象化的記載。簡狄吞了玄鳥蛋而生契，因而被民間尊為生殖之神，這種尊崇心理一直延續(xù)至今。直至今天，上黨民間還有不少人把男性生殖器俗稱為“雀”和“鳥”，可見其影響深遠(yuǎn)。于是在上黨地區(qū)，便有了許多為保種而設(shè)的禁忌和民俗儀式。孩子出生后，對產(chǎn)婦有諸多禁忌，以免“沖犯”。圓羊儀式特別隆重而且講究，圓過羊的孩子至此就意味著長大成人了。而蛇蝎毒蟲則是威脅人們尤其是兒童生命安全的東西。清明節(jié)是傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，上黨民間家家門上插柳象征欣欣向榮。這一方面是借柳樹象征人的生命力旺盛柔韌不避艱苦環(huán)境隨處可以生長，另一方面也包含著希望兒童像柳樹一樣健康無災(zāi)之義，因?yàn)閭髡f中柳枝可避禳災(zāi)禍與疾病。端午節(jié)一般認(rèn)為是為紀(jì)念自投汨羅而死的屈原而設(shè)的節(jié)日，但在上黨地區(qū)，也帶上了濃郁的保種觀念的色彩。旦起，以雄黃涂小兒手足、七竅，曰“避蟲毒”，還有“取蝦蟆置墨腹中陰干，抹涂療腫毒”。所有這一切無不是為了一個(gè)潛在的目的———保種。第二，莊稼豐收———永遠(yuǎn)的渴望中國是一個(gè)歷史十分悠久的農(nóng)業(yè)古國，而上黨地區(qū)所在的黃土高原又是中國農(nóng)耕文化最早起源的地區(qū)之一。而與農(nóng)民日常生活聯(lián)系最為切近的，則是人與土地的關(guān)系問題。早在兩千年前我們的文化先賢就曾經(jīng)說過：“食色，性也。在長期的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史之中，貧窮和愚昧有如兩只極端殘忍的魔手，不斷地、多方面地貶低著人、壓抑著人、扭曲著人。更有個(gè)別時(shí)期，竟然只剩了一點(diǎn)，即食，因?yàn)闃O度的饑餓使人們連起碼的性能力也喪失了。這是一種內(nèi)在的，與人的靈魂緊密相聯(lián)的生存恐懼?；蛘哒f，這是中國歷史上無數(shù)次大災(zāi)荒大饑饉在人們心理上造成的某種潛移默化的影響的結(jié)果。因而，作物豐收也就成了人們永恒的渴望。而更為大量的上黨歲時(shí)民俗資料而更集中更強(qiáng)烈地向我們說明了這一點(diǎn)。年飯主食多為扁食（餃子的俗稱），但必須配有其他食品，而且一定不能吃完，無論怎樣都要留下來一些，表示怎么也吃不完。有些家境貧寒的人家實(shí)在買不起魚，也要想方設(shè)法找一個(gè)替代品，有蒸面魚的，有剪紙魚的，甚至還有用木頭刻一條魚涂上顏色作數(shù)的。其實(shí)上黨人是不怎么喜歡吃魚的，這樣做的目的只是一種形式。在上黨一帶，吃過年夜飯大人常常指點(diǎn)孩子抱著院子里的樹（一般為大椿樹，取春椿同音互通之意）唱一首童謠：“椿樹王，椿樹王，你長粗，我長長。而且，椿木被當(dāng)?shù)厝罕娮馂闃渲兄?，常常要安排到住宅?gòu)筑中“坐鎮(zhèn)”。上黨民間對一切他們認(rèn)為靈異的事物都懷有一份天然的敬畏，大到各界諸神，小到魚鱉蛇蟲蛙鼠，不一而足。所以，無論任何時(shí)候，他們都忌訊沖撞神怪靈異之物，以免它們作出一些對豐收不利的舉動(dòng)。原因是他們認(rèn)為在這大年節(jié)日里諸神下界，潑水移物會(huì)招惹神靈生氣。直到初五這些禁忌才可以破除，因?yàn)樯宵h民間傳說初五下界諸神都已上天各安其位去了。破五這天家家戶戶吃面條或面片，尤其貧寒負(fù)債之家更是要如此。而面片大概是因其形狀之故，被認(rèn)為吃了以后可以把欠債塌的窟窿補(bǔ)住，還是一種美好的向往。正月初五日早早就將初一以來積攢的爐灰、垃圾分作五堆倒在大路旁，每堆之上插一炷香，然后放三個(gè)紙炮，意味送走貧窮的命運(yùn)。正月初十夜傳說是老鼠嫁閨女的時(shí)候，家家戶戶都不許燃燈。一旦中斷了，人們相信老鼠在整個(gè)一年當(dāng)中隨時(shí)都會(huì)向人類施行報(bào)復(fù)，讓你不得獲取豐收而且災(zāi)病不斷。它在頭年冬至蜇潭，來年二月二抬頭升空開始行云降雨。有些地方民間還有撒囤唱歌的習(xí)俗?！毕Ｍm然說到底只不過是希望，但留下的這些習(xí)俗卻是人們在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的一套心理習(xí)慣的表現(xiàn)，要想研究人類社會(huì)發(fā)展史，它們將是十分寶貴的第一手資料。甚至有些民俗資料本身就是一種充滿智慧與創(chuàng)造意識的藝術(shù)作品。再比如這一帶還流行春節(jié)插麥穗習(xí)俗，同樣也具有一種奇異的創(chuàng)造性特征，同時(shí)也是人們渴望豐收心理的形象再現(xiàn)。大人忙各種過年事項(xiàng)，小孩則用秫秸稈子做成麥穗，用荊針扎成豆棵?！币贿B念三遍，否則人們認(rèn)為將難取得較好效果。近前觀看時(shí)，麥穗勾著頭，豆棵彎著腰，好一派紅紅火火的大豐收景象。只不過，已經(jīng)大多不是孩子們把麥穗、豆棵插在自己家的糞堆上了，而是小孩子扎好麥穗、豆棵之后偷偷插在缺糧戶或者怕吃苦下力的人家的糞堆上，既有祝愿他們來年糧食夠吃有余之意，也不無對他們進(jìn)行挖苦嘲諷的意味。當(dāng)然絕大部分這種人在慚愧之余也會(huì)痛下決心踏踏實(shí)實(shí)地去干活，力爭來年真的獲得大豐收。在他的身上，各種官能生活、情緒生活、才智生活等等統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合在一起。他的創(chuàng)造來自他個(gè)體生命中的某一層次，這一層次可能是清醒的理智從來也不能夠完全進(jìn)入的，它只訴諸于我們?nèi)祟愄煨灾邢鄳?yīng)的一些心理層面。因?yàn)?，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性存在，與其他任何人都不相同，自然就有著千差萬別的想象與思維。這種同一性或相似性，在上
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