【正文】 么另一方面呢，怎么使這個哲學(xué)的工作能夠呈現(xiàn)出民族化的特點，也是很多的哲學(xué)工作者，他們內(nèi)心沒有間斷的一個內(nèi)在的沖動，而且隨著這個時代和環(huán)境的變化，體現(xiàn)為各種不同的訴求和實踐。因為新的世紀(jì)到來，我們可以展望中華民族的現(xiàn)代化的前景是越來越燦爛的，那么在這個時候，從前不太被注意的，關(guān)于這個文化的民族化的問題，我想現(xiàn)在提到日程上來了。第一個，我想回顧一個現(xiàn)象，這是一個具體的討論吧，就是我們知道，二十世紀(jì)現(xiàn)代化這是個主流，民族化的問題呢，考慮得比較少?？墒俏覀儾粫f，化學(xué)的民族化，電子學(xué)的民族化，我們不會提這類的問題，是不是這樣子？那么在那個時代，三十年代的時候，馮先生和金先生呢，就注意到這個問題，他說，我們的語言里面，經(jīng)常會說，英國哲學(xué)，英國文學(xué)，德國文學(xué)，德國哲學(xué)，可是我們比較少說英國化學(xué)，德國化學(xué)，這個我們比較少，這個語言現(xiàn)象怎么解釋？那么他就做了一個叫“的”和“底”的分別，底就是瓶子底的那個底，漢語發(fā)言，在口語上都叫“de”，但是在文字上面有這個分別。那么當(dāng)我們說英國化學(xué)或者德國化學(xué)的時候，不是指英國底化學(xué)，我們只是說英國的化學(xué)，德國的化學(xué)，這是什么意思呢？“的”在這個里面是一個所屬的關(guān)系，表示我在這個地方發(fā)生，是在這個地方出現(xiàn)，并不表示說，它跟英國的語言，跟德國的語言，英國和德國的文化傳統(tǒng)有什么特別密切的內(nèi)在的關(guān)系。因此呢，它所體現(xiàn)出來的這些文學(xué)作品，這些文學(xué)作品里充滿了這樣的一些東西，所以文學(xué)呢，一定是“底”，它是充滿了這個文化，這個民族的傳統(tǒng)的這些特色。因此呢，他就指出來，說哲學(xué)到底是屬于什么形態(tài)呢？他就發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)處于文學(xué)和科學(xué)之間，兼有它們兩種特點，一方面哲學(xué)也是追求這種公共的，普遍的這種原理，可是另一方面呢？哲學(xué)跟它這個民族的傳統(tǒng)，跟它的語言也有密切的聯(lián)系。 那么馮先生呢，他就以金岳霖先生為特點，他說金先生有兩本書，一本書叫《論道》，說《論道》這個書啊，它是“中國哲學(xué)”，而不是“哲學(xué)在中國”。那這里面又有一個新的名詞出現(xiàn)，就是“中國哲學(xué)”和“哲學(xué)在中國”，或者說中國的哲學(xué)和哲學(xué)在中國。那么三十年代他們用的，象馮友蘭先生用的那個“的”和“底”的用法，不是所有的人都這樣用，也有些人“的”和“底”是反過來用的，但是以后呢，現(xiàn)代漢語慢慢變化了，不管哪一種用法，他們的那種區(qū)分已經(jīng)意義不大了。那么另一方面是中國哲學(xué)，或者叫中國的哲學(xué)，那么這個方向呢，它是繼承、發(fā)展，當(dāng)然也有改造，跟中國的哲學(xué)文化傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的這個方向。那么這里表達(dá)的同樣是，所謂哲學(xué)，中國哲學(xué)或者中國的哲學(xué)，這里面所凸顯的中國性，其實就是個民族化的問題，這個民族化就是跟中國文化的傳統(tǒng)，跟中國哲學(xué)的，古代的傳統(tǒng)有密切聯(lián)系的這樣一個方向。第二，他指出來，他說，他自己所謀求的，所致力的是作一個近代化的中國哲學(xué)，就是他要作的這個哲學(xué)，一方面是一個近代化的哲學(xué)，一方面呢，又是一個中國性的哲學(xué)。那么另外呢，你如果僅僅是跟傳統(tǒng)接續(xù)，沒有任何新的東西，那不是近代化。那么這是馮先生他自己一個追求。那么可是這個照著講呢，它不是一個近代化的東西，那么只是重復(fù)古人，再現(xiàn)古人的講法，這個不是馮先生的工作目標(biāo)，所以他講，我的工作目標(biāo)是要采取接著講的方式，那么什么是接著講呢？接著講就是一定要接引西方的這些的文化資源，對中國的傳統(tǒng)的資源進(jìn)行分析、重建，這樣一條工作。他說，只有用西方的哲學(xué)的方法，來分析和研究中國這個哲學(xué)資源，這個才是接著講，所以馮先生他講的接著講，他不僅僅是說要發(fā)展，而且包含一個學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，不僅要轉(zhuǎn)型，又在這個轉(zhuǎn)型里面，要保持中國性，發(fā)展這個中國特色，中國性。 那么哲學(xué)的這個民族性呢，怎么體現(xiàn)，或者有什么地位？他認(rèn)為呢，可以說，用兩個方面來講，來表達(dá)，一個叫做“就哲學(xué)來說”，一個叫“就民族來說”?？墒悄?，如果我們要就民族來說，那就不同了，比如說，我們就看愛因斯坦這個個人，那他長的什么什么樣子，他的性格如何，甚至他的口音，他的各種愛好，都是這一個人區(qū)別其他人的一個很重要的一些特點。他甚至提出來，包括能夠促進(jìn)這個民族的精神上的團(tuán)結(jié)。那么這個民族性，就形式上的體現(xiàn)兩個方面，一個呢，它的討論是接著這個民族的哲學(xué)史來講的，這是它體現(xiàn)它民族性的一個方面。那么這個呢，就不能體現(xiàn)這個哲學(xué)的民族性。 那么現(xiàn)在我們就要問了，就是說馮先生這些思想呢，有的剛才我提到表達(dá)，特別是說，他說這個哲學(xué)的民族性的表現(xiàn)，能夠促進(jìn)這個民族精神上的團(tuán)結(jié)，給這個民族以它自己別人所不能給予的一種滿足，這個話當(dāng)然是在抗日戰(zhàn)爭時期講的。那么我想這里面仍然可以提到馮先生在談到民族哲學(xué)的時候，它的一個別的區(qū)別，“程度的不同”和“花樣的不同”。比方說，牛車和汽車，牛車和汽車這個是程度的不同，那么牛車 呢，就應(yīng)該改進(jìn)為汽車，這是文化的程度上的差異，那么這里面，現(xiàn)代和全球化非常有意義，我想我們這一個世紀(jì)以來做的工作，都是很重要，要謀求這個東西。你喜歡意大利歌劇，那我喜歡京劇。所以照馮先生的這個看法，我們對全球化也可以說有類似的看法，凡是對我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)系，對我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)，能夠使我們這些程度低的改進(jìn)為程度高的東西，那我們要舉雙手歡迎全球化，促進(jìn)全球化。 剛才我講了，因為我們今天的主題是講“哲學(xué)的現(xiàn)代化與民族化”，但是我的主題呢，因為時間的限制，和我個人研究的專業(yè)方向，我們是側(cè)重在民族化這個方向。那么哲學(xué)在中國這個方向，我們同樣也要大力發(fā)展，要繼續(xù)發(fā)展。那么我們當(dāng)然看到，在這一支發(fā)展中，是取得了一些成績的，象我們剛才提到的馮友蘭先生，那么在馮友蘭先生之外，也有其他的許多先生，比如說熊十力先生，梁漱溟先生，以及所謂有些新儒家哲學(xué)的一些工作。今天，我們在二十一世紀(jì)到來的時候，我們要想繼續(xù)推進(jìn)這個方向的研究和發(fā)展，我們要總結(jié)他們的經(jīng)驗，要了解他們在這里面的一些苦心和成敗，這有益于我們今后我們自己的哲學(xué)建設(shè)的工作。所以在這個意義上我們說，中國的，同時也是世界的，也就是說可以普遍化的。這是我今天講的一個基本的內(nèi)容，謝謝大家。三姨回答，要是我，就不買那東西，我買兩瓶水果罐頭。 陳 來：他這個意思就是說哲學(xué)有沒有實用性。比如哲學(xué)里面有一門學(xué)問叫做倫理學(xué)，倫理學(xué)是討論怎么樣做人的問題，這個是很實際，這就是很古老的學(xué)問，你到哪里，在我們中國社會里要碰到做人的問題，哲學(xué)，特別我們中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，是要跟你討論怎么樣做人，做人這個問題重要不重要。比如說，象新的問題，比如說現(xiàn)在有所謂的克隆人，這類的問題，克隆什么什么東西，那么引起很多叫做生命倫理，一些新的倫理學(xué)的問題，那么哲學(xué)有一支就是倫理學(xué)，倫理學(xué)就要討論這些課題，研究這些問題，這個就是很實用的。觀 眾：陳教授，我想請教您一個問題，以前一般的觀點都認(rèn)為，中國的哲學(xué)就是一種儒家的思想，但是現(xiàn)在有些人認(rèn)為，中國從來沒有一個真正的一個哲學(xué)占過統(tǒng)治地位，因為在象秦朝以前是百家爭鳴，秦朝法家占統(tǒng)治地位，然