【正文】 的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。得民心是仁政的關(guān)鍵，而教育是得民心的最有效措施。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。 七、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。對(duì)“人性”的討論，表明了人類開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然界分開(kāi)，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。他認(rèn)為“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類社會(huì)必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、傷害和淫亂，破壞社會(huì)秩序，危及社會(huì)生存。他還說(shuō)，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)?！靶浴焙汀皞巍笔撬刭|(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒(méi)有素質(zhì)就無(wú)從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。這一點(diǎn)與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。大略》），即政治，教育，環(huán)境和個(gè)體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見(jiàn)教育又是必要的?？梢?jiàn)荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性?！秾W(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。此四者，教之所由興也。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。” （2）長(zhǎng)善救失?！秾W(xué)記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。知其心，然后能救其失也。”（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思?！保?）藏息相輔?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的?！傲⑽褰?jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。漢代太學(xué)的正式教師稱為博士。漢靈帝時(shí)設(shè)立的 鴻都門學(xué) 是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門外的石經(jīng)稱“熹平石經(jīng)”。王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒 。（╳）秦始皇“書(shū)同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。四、名詞解釋題三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；，行教化而美習(xí)俗；。三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。次相授受：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。文翁興學(xué)：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。“策”是指主考所出的試題?！翱啤笔侵骺加靡栽u(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。五、簡(jiǎn)答題（1）德教是立政之本。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。③“必仁且智”。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。“獨(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育（未看）一、填空題魏文帝時(shí)制定“五經(jīng)課試法”，太學(xué)弟子每?jī)赡赀M(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級(jí)的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來(lái)。南朝宋元嘉十五年(438年) 開(kāi)儒學(xué)館，翌年又設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，改變了漢代官學(xué)中儒家獨(dú)尊的格局，也反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。二、單項(xiàng)選擇題（A ）西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國(guó)子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（ A ）《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿三、判斷題（ ╳）東晉時(shí)期創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。五、簡(jiǎn)答題顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。六、論述題什么是“九品中正”選士制度？它對(duì)教育有什么影響？“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。也就是說(shuō)，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。2．唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。3．唐代來(lái)日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。5．韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。四、名詞解釋題六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)和廣文館一館。后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。這些學(xué)校構(gòu)成了唐代中央官學(xué)的主題，都直屬國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。（一）教育管理的加強(qiáng)：。（二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容:，確定必修和選修課程。（三）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化：。（五）封建教育等級(jí)性加強(qiáng)（六）學(xué)校開(kāi)始受科舉的影響和支配： 。，模仿科舉考試。隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃⒂⒉艃和逃拔奈浼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。寫下了著名的《師說(shuō)》。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。道之所存，師之所存；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。韓愈提出了弟子不必不如師，師不必賢于弟子的命題，含有能者為師和教學(xué)相長(zhǎng)的意思，確立了新型的師生關(guān)系。第七章 宋遼金元時(shí)期的教育一、填空題1．《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱“崇寧興學(xué)”。4．兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院_等。6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。二、單項(xiàng)選擇題（B ）“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B ）“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B ）“書(shū)院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D ）《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（B ）程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C ）從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁三、判斷題( √ ) “國(guó)子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機(jī)構(gòu)，又是最高學(xué)府。（╳）設(shè)置地方教育行政長(zhǎng)官“提舉學(xué)事司”是元代官學(xué)制度有別于宋代的特點(diǎn)之一。（╳）“書(shū)院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。 ( √ ) 在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。學(xué)田在宋代開(kāi)始盛行，一般由官府賜予書(shū)院或地方官學(xué)，尤其是一些著名的書(shū)院一般都擁有數(shù)量較多的學(xué)田。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是：①改革大學(xué)，創(chuàng)立三舍法；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）；④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。②添置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。 宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（首創(chuàng)于唐武則天時(shí)期）（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度意義和影響：（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途；（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過(guò)科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。他專門編著《小學(xué)》一書(shū)，作為這個(gè)階段的教材。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上明其理，按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，使其明明德，最后達(dá)到止于至善的目的。第八章 明朝的教育一、填空題1．朱元璋曾下令對(duì)《孟子》一書(shū)大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。3．明國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)立有“繩愆廳”，儼然校內(nèi)公堂和監(jiān)獄，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審訊和懲罰。5．明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門“先習(xí)吏