社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進程的社會學(xué)-在線瀏覽
2024-08-02 03:15本頁面
【正文】 一個方面。對于理解“社會體系”及其“結(jié)構(gòu)”和“功能”來說，并不需要對這些問題進行研究和解釋?！ 《辽怪皇且粋€代表。在《社會學(xué)中歷史取向的復(fù)興》一文中，茨托姆卡()指出，二十世紀(jì)在美國發(fā)展出來的社會學(xué)理論方向，如社會行為主義、符號互動論、交換理論以及結(jié)構(gòu)功能論等等，都“自覺”其本身是從“社會事實的歷史方向”抽離出來的理論，是非歷史性的或者用茨托姆卡的話來說就是“沒有歷史的社會學(xué)”(sociology without history)。The Renaissance of Historical Orientation inSociology39。史蒂芬首先是人類學(xué)的影響。除了功能主義分析方法，來自人類學(xué)的文化相對主義觀念的影響也助長了社會學(xué)的非歷史性傾向。其次是橫剖調(diào)查方法(crosssection survey motheds)和變量分析技術(shù)的發(fā)展的影響。正如阿多諾在與保羅除此之外，梅內(nèi)爾最后還指出，法國的結(jié)構(gòu)主義（特別是列維－斯特勞斯力圖從不斷流變的表面底下找出人類精神中之永恒不變的特性的學(xué)術(shù)取向）和英國卡爾The sociological Studyof History39。 梅內(nèi)爾的上述分析解釋，如果說只是在強化了二十世紀(jì)社會學(xué)之靜態(tài)的狀態(tài)研究的意義上而言，則無疑應(yīng)該說是不無道理的。是研究的對象和目的制約研究的方法和方法論選擇，而不是相反。上文提到的茨托姆卡從美國的文化價值觀念說明二十世紀(jì)美國社會學(xué)之非歷史性的根源，認(rèn)為社會改良主義、實用的現(xiàn)世主義、經(jīng)驗主義和具體研究中的微觀策略相結(jié)合，導(dǎo)致了那種“沒有歷史的社會學(xué)”。The Renaissance ofHistoricalOrientation in Sociology39。埃利亞斯認(rèn)為，從十九世紀(jì)的長期社會進程研究轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)的社會狀態(tài)研究的最明顯、最表面的原因是十九世紀(jì)的理論家所提出的有關(guān)社會長期發(fā)展的理論模式所賴以建立的某些假設(shè)和信條，在二十世紀(jì)掌握了更為豐富的材料的社會學(xué)家看來是值得懷疑和不可接受的，如社會必然朝著進步和越來越完善的方向變化發(fā)展的觀念，在二十世紀(jì)的社會學(xué)家眼中便屬于意識形態(tài)的教條，是把“社會所應(yīng)該成為的和人們希望它成為的”當(dāng)做了實際存在的事實。真正的原因，埃利亞斯認(rèn)為，跟十九世紀(jì)的進步主義一樣，還是意識形態(tài)在作祟?！保ㄗⅲ褐Z貝特）在十九世紀(jì)，一些工業(yè)國家中的社會學(xué)家表達(dá)了正在上升的工業(yè)階層的社會信念、理想以及希望，這部分聲音逐漸地壓倒了另一部分旨在鞏固封建王朝和貴族權(quán)力、旨在維護和保存現(xiàn)有社會制度的聲音。他們的理想是未來而不是現(xiàn)在，因此他們* 對社會的形成和發(fā)展特別感興趣。到了二十世紀(jì)，工業(yè)國中的工業(yè)階層最終替代了王朝時代的貴族和軍事實權(quán)派而成為國家的統(tǒng)治集團；與此相應(yīng)，已成為國家統(tǒng)治集團的工業(yè)階層除了階層意識之外，民族意識也越來越強烈，無論在感情上還是在意識形態(tài)上他們都把組織成國家的民族的現(xiàn)狀視為最高價值?！懊褡逅枷搿卑讶藗兊哪抗鈴淖兓臇|西引向了現(xiàn)存的不變的東西?！霸谏鐣W(xué)的理論中，原來地位顯赫階層的理想曾為逐步強盛之工業(yè)社會理想所壓倒，而現(xiàn)在，后一種理論又為高度發(fā)達(dá)的工業(yè)國家中已經(jīng)上升并穩(wěn)定了的階層的理想所代替。埃利亞斯：《文明的進程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第25頁?！ ∪ 〔贿^，自六十年代以來，西方社會中產(chǎn)生的一系列社會運動（黑人運動、婦女運動、大學(xué)生造反運動、反戰(zhàn)運動等）擊破了人們自覺不自覺地視社會現(xiàn)狀為平衡協(xié)調(diào)、和諧靜止的理想化狀態(tài)的幻覺。早在1959年，美國左翼激進社會學(xué)家米爾斯()在其《社會學(xué)的想象力》一書中即對西方社會學(xué)研究中的非歷史性傾向進行了不遺余力的抨擊。有些社會學(xué)者的歷史理論“變成了一種閹割歷史的壓模機，它塞進歷史的材料，吐出人類未來的圖景（其色調(diào)往往是灰暗的）。形式主義者“把歷史完全拋置腦后，而系統(tǒng)地論述人類和社會的本性。有些社會學(xué)者把當(dāng)前的現(xiàn)實“變成一系列互不相關(guān)而往往無甚意義的社會背景”。）米爾斯認(rèn)為，社會的、歷史的觀點應(yīng)該是社會學(xué)的基本思維方式。這種思維方式的客觀依據(jù)在于，每個個人及其特征都存在于一定的社會和一定的歷史時期之中，人們的個人問題，無論是失業(yè)、貧困等物質(zhì)問題，還是工作無意義或異化等心理問題，都產(chǎn)生于特定的社會歷史結(jié)構(gòu)。自那時以來，社會學(xué)研究中的歷史視野越來越受到學(xué)者們的重視。反歷史的結(jié)構(gòu)功能論和經(jīng)驗研究的結(jié)合……已逐步被削弱?！保ㄗⅲ篐olton,B.,39。,TheAustralianand New Zealand Journal of Sociology,1981,.）對于那種認(rèn)為可以透過對當(dāng)代社會生活的系統(tǒng)研究來指出各種社會關(guān)系的通則的信念，人們越來越拒斥。這是因為：“過去的社會關(guān)系及其殘余，不管是物質(zhì)的、意識形態(tài)的還是其他，都會對現(xiàn)今的社會關(guān)系產(chǎn)生約束，而現(xiàn)今社會關(guān)系的殘余也一樣會影響下一個時期。蒂利：《未來的歷史學(xué)》，《解釋過去、了解現(xiàn)在》，上海人民出版社第1999年版?！保ㄗⅲ汗鹛兀┮虼?，社會學(xué)家如果想徹底了解這些從特定的歷史進程中生長發(fā)育出來的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、行為和思想模式的話，就須走入歷史的領(lǐng)域?！倍谡f到“場”的結(jié)構(gòu)的發(fā)生時又指出：“一個充分的、完整的社會學(xué)應(yīng)當(dāng)清楚地包括各種結(jié)
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