【正文】 和社會組織）偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為正式群體：是組織精心設(shè)計與規(guī)劃，有自己明確的目的和規(guī)章制度，成員的角色和地位、權(quán)力和義務(wù)都很清楚并有穩(wěn)定、正式結(jié)構(gòu)的群體非正式群體：是以觀點(diǎn)、興趣、愛好相似為基礎(chǔ)、以彼此感情為紐帶自然形成的、沒有固定組織結(jié)構(gòu)形式的群體（二者主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及成員間的互動方式來劃分）代內(nèi)流動：指一個人一生中社會地位的上升或下降，如果能做成圖像的話，可以顯示一個人的生命軌跡結(jié)構(gòu)型流動與非結(jié)構(gòu)型流動：結(jié)構(gòu)性流動指因社會結(jié)構(gòu)的變遷而造成的人們地位的變化。三人關(guān)系每一方都面對著兩個人，需要考慮兩個人的個性特征；很難達(dá)到二人關(guān)系中可能具有的親密性；當(dāng)三人組中有兩個人發(fā)生沖突時，第三者可能扮演的角色有：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者合作是社會互動中人與人、群體與群體之間為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。競爭有以下特點(diǎn)：工業(yè)革命和法國人民攻占巴士底獄引起一系列的社會問題，從而催生了社會學(xué)“鏡中我”，它是怎么形成的？通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念；首先我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式，其次繼行為之后我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價，最后我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)精英概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提出的，它并不表示由社會地位所確定的特定集團(tuán)，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領(lǐng)域具有杰出能力的成員。沒有下行的循環(huán)，執(zhí)政層就有可能聚集起一批腐化分子，使得執(zhí)政階層能力、才干平均值下降，從而不能確保其統(tǒng)治。社會控制手段：組織控制手段（組織指令、組織規(guī)章）、制度控制手段（政權(quán)、法律）、文化控制手段（倫理道德對社會行為的約束力最強(qiáng)）角色扮演理論認(rèn)為：個人正是通過扮演他人角色即角色扮演，來獲得運(yùn)用和解釋有意義的姿態(tài)的能力，從而來了解社會上的各種行為習(xí)慣和規(guī)范，最終實現(xiàn)自我的社會化。②現(xiàn)實的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來了各部分之間的相互依賴。人類社會進(jìn)化的趨勢是從同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會轉(zhuǎn)化。社會分工不發(fā)達(dá)，社會個體的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，同質(zhì)性程度很高?？茖又疲嚎茖又剖?718世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。社會唯實論與社會唯名論：唯識論：社會實在的，是客觀存在的。社會學(xué)的任務(wù)是研究社會結(jié)構(gòu)、社會制度和社會規(guī)范如何影響個體的行為。個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式，認(rèn)識個人是認(rèn)識社會的基礎(chǔ)，認(rèn)識社會的最終目的也是認(rèn)識個人。社會關(guān)系：在社會中占有一定位置的社會角色中間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的、合乎社會期望的相互作用的模式。而若要避免社會問題的產(chǎn)生，就必須綜合全面發(fā)展，平衡各部分發(fā)展速度。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。因為，如果從各種不同的文化模式賴以生存的環(huán)境來看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分，它的口號是：好的文化就是適合當(dāng)時環(huán)境的文化。1文化震驚：生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。一般來說，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。然而在文化邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。②人口特征：人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水平低、知識結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單一、社會階層分化低；人口的社會流動性弱。④文化特征：封閉性與保守性；經(jīng)驗型的思維方式；傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的重要性；注重血緣和宗族關(guān)系；人際交往的感情色彩較重。②人口特征：人口數(shù)量多、密度大；人口同質(zhì)性低、異質(zhì)性高；人口文化水平高、知識結(jié)構(gòu)多元化；職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會階層分化高；以機(jī)械增長為主、人口流動性強(qiáng)。④ 文化特征：開放性、包容性；世俗化、理性化；注重業(yè)緣關(guān)系；人際關(guān)系疏離、交往表面化。1郊區(qū)化：城市中的中產(chǎn)階級遠(yuǎn)離城市中心，居住在郊區(qū)，從而將城市中心讓給商業(yè)中心。1社會群體的特征：①具有一定的群體紐帶（如血緣紐帶、地緣紐帶、業(yè)緣紐帶）； ②群體成員之間存在著長期的互動關(guān)系； ③共同的群體規(guī)范； ④共同的群體意識（群體成員對該群體的認(rèn)同感，即他認(rèn)為自己屬于某個群體并對之負(fù)有責(zé)任）。1初級社會群體的特征：①規(guī)模較?。狠^頻繁交往和建立親密關(guān)系的保證；②持續(xù)的直接而全面的交往：直接的，情感性，經(jīng)常的，綜合的、多層次性的，全方位的； ③群體成員之間的感情特征：成員間的交往富有人情味，而不是一種工具理性的關(guān)系； ④人與人之間不可替代的特殊關(guān)系；⑤非正式的群體規(guī)范：群體內(nèi)部的規(guī)范往往是非正式的，比如習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德和群體意識等。（2）變遷：①家庭的經(jīng)濟(jì)功能越來越弱—社會分工使生活和工作地點(diǎn)分開，社會化大生產(chǎn)。③生育功能減弱，性與情感滿足的功能加強(qiáng)。（2）原因： 城市：退休制度和養(yǎng)老制度等社會福利制度的實施，削弱了養(yǎng)兒防老意識。子女不必依賴父母就可以獲得單位住房，導(dǎo)致不在一起居住—規(guī)模縮小。社會化的涵義：個體在與社會互動的過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個性與人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。2繼續(xù)社會化：個體在完成基本社會化之后，為適應(yīng)社會文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的過程。②同輩群體又稱伙伴群體，是由地位相近，年齡、興趣、價值觀和行為方式相仿的人組成的初級社會群體。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期之后，學(xué)校便取代家庭，成為個人社會化最重要的場所。工作單位承擔(dān)者對職工，特別是青年職工進(jìn)行教育和培訓(xùn)的責(zé)任。2佛洛依德的“人格發(fā)展”理論：（一）人格結(jié)構(gòu)理論（1）本我—生物性的我人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，其成分是與生俱來的，包括人類的基本需求和本能性沖動，其由“快樂原則”支配。由于本我的各種需要在現(xiàn)實中不可能立即和全部滿足，個體必須接受現(xiàn)實的限制，學(xué)會在現(xiàn)實中獲得需求的滿足，其遵循“現(xiàn)實”原則，自我的功能如下：（1）獲得基本需要的滿足，以維持個體的生命；（2）調(diào)解本我的需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境的條件；（3）管理不為超我所接受的沖動；（4）調(diào)解本我與超我的沖突。（二）人格發(fā)展理論口唇期（0歲1歲）力比多集中于嘴部，嬰兒通過咀嚼、吮吸、吞咽及咬等口腔活動獲得性滿足。肛門期（1歲3歲）力比多集中于肛門一帶，兒童從肛門糞便的滯留與排泄中獲得性滿足。主要任務(wù)：俄狄浦斯情結(jié) 不能滿足：虛榮、莽撞等潛伏期（6歲12歲）抵御戀母情結(jié)，兒童進(jìn)入相對平靜的潛伏期，其性的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象。生殖期（1318歲）力比多集中于生殖器，原有的平靜狀態(tài)被打破，個體逐漸對異性感興趣，并產(chǎn)生了一種希望接近異性的情感傾向。②道德教育的社會參與低。②職業(yè)的不穩(wěn)定性帶來的繼續(xù)社會化困境。①代差的加大使施化者喪失了權(quán)威性； ②代差的加大導(dǎo)致青少年產(chǎn)生規(guī)范認(rèn)同危機(jī)2城市化過程中存在的問題 ①郊區(qū)化城市中的中產(chǎn)階級遠(yuǎn)離城市中心，居住在郊區(qū)，從而將城市中心讓給商業(yè)中心。②逆城市化指城市人口遷往農(nóng)村和農(nóng)村地區(qū)人口增多的現(xiàn)象。2解決策略： ①控制大城市規(guī)模： 限制大城市人口增長；建立衛(wèi)星城疏導(dǎo)大城市人口；通過發(fā)展中小城市吸收和消化農(nóng)村剩余勞動力。③ 積極發(fā)展小城市：20萬人以下也包括小城鎮(zhèn)吸收農(nóng)村剩余勞動力，活躍商品經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)村居民的物質(zhì)文化生活水平，避免大城市過度膨脹。2社會組織正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)：（1）社會組織正式結(jié)構(gòu)： 為實現(xiàn)組織目標(biāo)所設(shè)置的，并由組織規(guī)章正式規(guī)定的各層次、各職能部門之間穩(wěn)定的關(guān)系模式。2社會組織的非正式結(jié)構(gòu)的正功能與負(fù)功能：（1）正功能：①緩解正式結(jié)構(gòu)所帶來的壓力；②提供正式結(jié)構(gòu)以外的豐富的控制和溝通形式； ③推動組織改革、維護(hù)成員合理利益的有效力量。2科層制涵義：科層制是17到18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，它是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。3符號互動論的基本觀點(diǎn)①人最本質(zhì)特征是用符號表示各種體驗的能力，人是符號的使用者； ②人運(yùn)用符號彼此溝通，符號在社會互動中發(fā)揮著中介作用； ③人通過解釋他人行動中所具有的符號意義進(jìn)行交流和互動； ④由于互動情景的變化，人也在不斷修改對事物的定義； ⑤角色扮演是最基本的互動方式，在角色扮演中人不斷進(jìn)行內(nèi)部解釋，即想象站在對方的角度去理解其行動的意義。3社會角色的涵義人們在社會生活中形成的、與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。通過這種結(jié)構(gòu)，財富、權(quán)利和聲望在不同社會地位的擁有者之間被不平等的分配。其表現(xiàn)為個人社會地位的變動，也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的改變。3社會交換論的五個命題 ①成功命題 ②刺激命題 ③價值命題④剝奪與滿足命題 ⑤攻擊與贊同命題第四篇：社會學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)社會學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)第一章1社會學(xué)的研究對象及其依據(jù)：對象:社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制依據(jù):歷史時代依據(jù)現(xiàn)實社會依據(jù)第二章人口規(guī)模和人口結(jié)構(gòu)的概念及內(nèi)涵擴(kuò)展人口規(guī)模:是指一定時間和地域內(nèi)的人口總數(shù)，可以看作人口數(shù)量的同義詞。人口結(jié)構(gòu)可分為：人口的自然構(gòu)成、人口的地域構(gòu)成和人口的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成?，F(xiàn)代社會人口遷移的主要類型；城鎮(zhèn)化：從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的人口遷移逆城鎮(zhèn)化