【正文】 地的臨時工棚，在夏天室內(nèi)溫度往往比室外還要高，他們的降溫設(shè)施除了電扇就是室內(nèi)灑水。不僅他們居住條件差，大多數(shù)農(nóng)民工為省錢都選擇自己燒菜，一燒就是幾頓，有的甚至還擺到第二天再吃，沒有冰箱，剩菜飯都不舍倒掉，冬天還可以，但夏天在高溫條件下極易變質(zhì)，甚至可能引起食物中毒。同時用電器明火燒菜也讓我們心驚肉跳。當(dāng)問起為何不去集體食堂或外面的餐館時，他們表示：當(dāng)然愿意。實地調(diào)查和面對面訪問：近60%的農(nóng)民工長期在工棚或集體宿舍，這些地方既狹窄又擁擠，室內(nèi)東西又臟又亂，除了日常生活用品外，沒有其他娛樂用品。②在城市里有固定的住所。眾所周知由于戶籍、崗位和技能等制約，進(jìn)城農(nóng)民從事的多是最臟、最重、最 險、最 累 的 活，勞動 條 件 差，勞 動 時 間 長，勞動 報 酬 低，解決 住房 問題 比 城 里人更 加 困 難。對于同樣出生于農(nóng)村的我來說，看到書中描繪的中國農(nóng)村的人與事，總是更容易產(chǎn)生共鳴，仿佛就是我身邊的人與事一樣。“重遷”并不是說“不遷”，只是說“難遷”，這一點與現(xiàn)實情況是十分相符的。所以人們基本不會搬離出去，他們再此的經(jīng)濟基礎(chǔ)和關(guān)系圈子也不容許他們搬離。中國是一個“熟人社會”，交往圈子對人們的生活影響非常大，比如他們常說這樣的話“大家都是這么熟的熟人了，用不著這么客氣！”足可見，有“熟人”是很重要的，辦什么事都會省時省力，而且，不可否認(rèn)的是，在一個周圍都是“熟人”的環(huán)境中生活，也會更自在，更得心應(yīng)手。在現(xiàn)階段，農(nóng)民中仍有許多人沒見過電腦，甚至不識字，他們就是真正的“文盲”，但他們在生活中卻過得如魚得水，他們不看日歷卻懂得什么時候該播種、什么時候該施肥，不看天氣預(yù)報卻知道什么時候會下雨，沒有手表卻知道什么時間點該回家吃飯。說了一點鄉(xiāng)土的中國的事兒，再來說點郁悶的中國的人。梁曉聲說，中國人的“郁悶”由來已久，從晚清的民族危機到建國后的文革，再到今天的二十一世紀(jì)，中國人每時每刻都處在極度的郁悶之中。在第一章中，作者提出國民劣根性不只是中國所獨有，這是人類普遍的弱點，只是各國的國民劣根性各有不同而已，比如西方歐美國家由于實行資本主義制度時間長而具有很強的“列強劣性”，這種劣性表現(xiàn)為其在發(fā)展早期資本主義時進(jìn)行資本積累的手段，即販賣黑人奴隸，殺害土著居民等；而中國人的劣根性則表現(xiàn)為一種對權(quán)勢、金錢的奴性，這種奴性根深蒂固，不可撼動，究其來源，無疑封建時期政治文化生活是真正的罪魁禍?zhǔn)?，它從封建時期開始一代代地往下傳承，不曾間斷，深深植根于人民心中，所以作者才會發(fā)出“撼山易，撼奴性難”的感嘆。但也有另一種情況，就是一個平民百姓如果見到了有分量的領(lǐng)導(dǎo)人，他也會心存敬畏之意，如果這個領(lǐng)導(dǎo)人還表現(xiàn)出應(yīng)有的親切和關(guān)懷，那么他就會產(chǎn)生濃厚的感激之情了，甚至感動得熱淚盈眶也有可能。其實我覺得這完全沒有必要，每個人都是社會中的一個角色、一個部分，大家都是平等地，特別是在現(xiàn)代社會主義社會，階級早已消除，人與人之間都是無差別的個體，既然是平等的，又為什么要有這種敬畏心理呢！所以說這一切都是中國人人性中的劣根性奴性在作怪。當(dāng)一個美國人聽到這點的時候非常吃驚，他不能理解中國人的這種想法，因為美國人都很樂意成為一個平凡人、過最普通的生活，而中國人卻把平凡和一些可怕的東西歸在一起。中美兩國國情不同，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，因此人們的生活水平也有很大的差異。據(jù)說現(xiàn)在有預(yù)測稱到2020年中國的GDP將會超過美國，中國將成為世界第一大經(jīng)濟體，關(guān)于這點我想說，就算到時預(yù)言成真，也沒什么值得我們中國人驕傲的，因為就算有再大的國民經(jīng)濟總值，只要一除以14億人口也會變成一個很小的數(shù)字，如果哪一天我們的人均GDP能趕上甚至超越美國的話那才真正算得上是中國人的驕傲?！毒张c刀》是一本研究日本文化的書籍，但其作者本尼狄克特卻從來沒有去過日本，她寫這本書只是為了幫助美國當(dāng)局做出對處理日本的正確的決策（當(dāng)時正是二戰(zhàn)時期），因此這本書受到很大的爭議，有人認(rèn)為這根本不能代表日本的文化真實情況，只是作者的臆想和猜測罷了，也有人說因為作者采訪了許多在日本生活過的人和日本俘虜，也查閱過許多資料，所以具有代表性。日本人有一種反物質(zhì)主義的偏見，他們極度蔑視物質(zhì)主義，高度贊揚絕對精神主義，甚至認(rèn)為人的主觀意志可以超越生死，因此導(dǎo)致對天皇的絕對崇拜，對天皇敬忠是他們的最高價值準(zhǔn)則，為了“讓天皇寬心”，他們可以做一切事情。這些觀念出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)就是對天皇的“忠”，天皇在日本絕不僅僅只代表一個國家的象征，他也是國民精神的支柱，天皇被奉為圣上，他“神圣不可侵犯”，不對大臣的任何行為負(fù)責(zé)，他只是“日本人團(tuán)結(jié)的最高象征，卻不是擔(dān)當(dāng)職責(zé)的國家首腦”。日本的政治家們很會利用這一點，在要求人民做事時，說上一句“這是天皇的御令”，就算是一開始再不情愿的人也會赴湯蹈火，在所不辭，為天皇盡忠是日本人的“無條件的最高美德”。由此可見，即使在戰(zhàn)敗時，日本人的最高法則還是“忠”。從這層意義上說，日本的忠與中國的忠是有很大區(qū)別的，日本的忠在中國人眼里是一種愚忠，我們認(rèn)為不能不分青紅皂白地盡忠，要對值得的人盡忠，那些剝削百姓、不為人民著想的人我們不該盡忠，但是我們要對國家盡忠，一切以國家利益為主，當(dāng)君主或者領(lǐng)導(dǎo)人做出不利于國家和人民的事，人民就應(yīng)該起來推翻他，但是一旦國家有難，人民也會不計一切代價來拯救國家和人民，不忠君主而忠國家這條準(zhǔn)則，我想應(yīng)該是世界上大多數(shù)國家的人遵守的吧。第四篇：社會學(xué)實習(xí)報告指導(dǎo)老師：xxx老師姓 名：xiexiebang學(xué) 號：29*******1班 級：社會學(xué)一班一、實習(xí)目的：培養(yǎng)社工應(yīng)有的價值觀、素質(zhì)、工作態(tài)度和行為。深入到服務(wù)對象當(dāng)中，運用在學(xué)校所學(xué)專業(yè)知識幫助他們解決和改善存在的問題。xx市xx老人護(hù)理院是一家集老年病防治、康復(fù)護(hù)理、臨終關(guān)懷為一體的專業(yè)護(hù)理高齡病殘老人的老年機構(gòu)。xx市xx老人護(hù)理院位于福州市倉山區(qū)浦上工業(yè)區(qū)后巷路浦上生活配套公寓14號樓,占地4000多平方米, 院內(nèi)生活護(hù)理服務(wù)設(shè)施齊備,、經(jīng)過專業(yè)技能訓(xùn)練的工作團(tuán)隊。在xx護(hù)理院的老人，他們活動范圍有限，交際圈較狹窄，因此，我們作為社會工作實習(xí)生，關(guān)注服務(wù)對象的需求，也為了更好鍛煉我們與服務(wù)對象的交際能力，溝通能力。我們把在學(xué)校所學(xué)到的理論知識運用到實踐中去，在本學(xué)期我們也學(xué)習(xí)了邢老師所教授的《小組工作》和《個案工作》，我們以課本中學(xué)到的理論方法指導(dǎo)我們的實踐，如在課本中學(xué)到的專注、傾聽、同理心、鼓勵等。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。比如要以一種參與的態(tài)度面對案主，這種表現(xiàn)意味著“我愿意幫助你”、“我愿意留在這兒陪你”。開放的姿勢：雙手放開而不是抱住雙肩。在這個過程中，可以感覺到自己這種和老人溝通的技巧運用越來越熟悉。聊了從新中國還沒成立的時中國社會的混亂到新中國建立后“人民公社”時和現(xiàn)在不一樣的公社生活。一個高壽的老人在人生接近終點的地方回頭去看自己曾經(jīng)走過的路，發(fā)出的肺腑之言，總讓我們這些缺少人生歷練的年輕人感觸良多。走進(jìn)護(hù)理院就看到護(hù)工為老人喂藥，擦洗身子等，每一個細(xì)節(jié)，總能透出一份專注和認(rèn)真。在護(hù)工忙完了工作，我和一位護(hù)工聊了起來。在聊天中，才得知這位護(hù)工，文化水平并不高，也沒有太多的學(xué)習(xí)社會工作的理論知識，可聊起照顧老人或者與老人溝通的方法，卻又和教材所講的理論知識如出一轍。當(dāng)我問到：“阿姨您為什么可以做到如此不計得失的去照顧這些和你并沒有親屬關(guān)系的老人，是一種什么樣的信念支撐您的這些行動?”護(hù)工阿姨，停頓一下，仰頭看天花板，簡單的回答道：“沒有什么理由，習(xí)慣了，我把他們就當(dāng)自己的親人”，我似乎有些理解阿姨的話語，大愛無疆，奉獻(xiàn)與真誠本沒有理由，也不需要理由，愛與奉獻(xiàn)是出自人的本能。與老人開展娛樂活動。工作看似簡單，卻不得絲毫馬虎。鼓勵老人大膽的出牌，給與老人真誠的贊美。在這個過程中，老人一會兒若有所思，出牌或者下棋都會深思熟慮，一會兒開懷大笑，喜出望外。五、實習(xí)心得關(guān)注細(xì)節(jié)，盡善盡美。卓越來自于不斷的追求，關(guān)注細(xì)節(jié)，追求盡善盡美?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，盡己所能，幫助身邊需要幫助的人，奉獻(xiàn)與真誠本沒有理由，也不需要理由，把自己的愛心奉獻(xiàn)出來，去創(chuàng)造一個愛的世界，也無需要張揚，默默的奉獻(xiàn)，像社會工作者，就如“潤物細(xì)無聲”那般。理論與實踐的辯證關(guān)系，我們都可以爛熟于胸，只是懂還不夠，要行動起來，在實踐中去檢驗理論知識，以實踐去鞏固自己所學(xué)到的理論知識，以實踐去完善自己所學(xué)的理論知識。六、實習(xí)經(jīng)驗總結(jié)，更好的實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，為我以后的工作和學(xué)習(xí)奠定了扎實的基礎(chǔ)。同時，使我更加直接的了解了社會現(xiàn)實，體會到了不同階層人們的社會生活，同時增強了了解社會、認(rèn)識社會、分析社會的能力。通過實習(xí)，我們學(xué)到了許多在課本上學(xué)不到的知識，為我寫報告提供了很多專業(yè)資料，也這位我們以后走上社會儲備了很好的經(jīng)驗。u 本講義的目的、評價西方組織社會學(xué)的研究狀況、組織思路、分析方法、前沿研究以及存在的問題。u 作者的講授方式應(yīng)用“比較理論分析法”，比較理論分析法即：選擇組織研究中幾個比較重要的理論邏輯進(jìn)行重點介紹、分析，并且特別注意這些理論邏輯之間的相互對比分析，包括橫向理論流派之間的分析和縱向理論內(nèi)部演變發(fā)展的分析。，即筆者自身的觀點。2.“組織與制度”： 組織社會學(xué)的制度學(xué)派 3.“組織與社會網(wǎng)絡(luò)”：社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)派4.“組織與有限理性”：有限理性對于組織研究的意義。例如：企業(yè)、學(xué)校、政府機構(gòu)、飲食飯店的制度設(shè)計等。u 組織現(xiàn)象的