必然與自由的消解-在線瀏覽
2025-08-06 19:16本頁(yè)面
【正文】 人，而公民和奴隸最大的現(xiàn)實(shí)不同是公民參與了政治活動(dòng)，奴隸則沒(méi)有。也即人所生活的世界并非是一個(gè)現(xiàn)成的世界，而是有一個(gè)比其更高的標(biāo)準(zhǔn)在衡量著。亞里士多德對(duì)人的理解是從整體入手，人的活動(dòng)分三個(gè)方面，最高的是理性的沉思，然后是實(shí)踐活動(dòng)，包括政治和倫理，再就是技藝部分。技藝，也即創(chuàng)制的生活，本身只是最終善的生活的一種手段而不能顛倒過(guò)來(lái)。在亞里士多德這里，技藝很重要，但非最終目的，只有實(shí)踐活動(dòng)本身自己就是自己的目的?？梢哉f(shuō)，后世康德和馬克思等思想家所思考的實(shí)踐問(wèn)題，在亞里士多德的討論中都已經(jīng)包括了。主要的原因是自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種思想觀念到18世紀(jì)，也即康德的時(shí)代尤為明顯?？档赂械搅吮厝慌c自由的矛盾，他為了把人從徹底的必然性支配中解救出來(lái)，留出自由的地盤，所以開始對(duì)人的能力進(jìn)行了考察。人的知性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，不能認(rèn)識(shí)物自體?？档掳褜?shí)踐歸結(jié)為人的實(shí)踐理性和人的實(shí)踐自由。顯然在康德這里必然與自由是矛盾的，無(wú)法調(diào)和的。技術(shù)的這種支配已經(jīng)導(dǎo)致了人的非人化，康德企圖調(diào)節(jié)這一矛盾，但最終因?yàn)榭档滦问竭壿嫷乃季S方式，只是更加充分地把這一矛盾展示出來(lái)了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐有這樣的論述，他說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解?！M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看做實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。對(duì)于感性活動(dòng)的理解，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有清晰的解答。也即馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中的人已經(jīng)演變成一種單一的片面的、抽象的人，這是由資本主義經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的。馬克思從三個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為。第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖
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