必然與自由的消解-文庫(kù)吧資料
2025-06-25 19:16本頁(yè)面
【正文】 了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。二、馬克思對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐理論的超越必然與自由的矛盾，到馬克思這里，得到了真正的解答。就現(xiàn)實(shí)原因來(lái)看，是自然科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)取得了支配性的地位。所以實(shí)踐主要是解答自由問(wèn)題。自由即是物自體，所以人無(wú)法認(rèn)識(shí)自由，自由如若被認(rèn)識(shí)，則已經(jīng)不是自由了?？档聦⑷说哪芰Ψ譃槿齻€(gè)方面，分別是人的知性能力、實(shí)踐能力以及判斷力?？档略诒R梭的影響下，開始反思這種思想傳統(tǒng)。自17世紀(jì)以來(lái)，西方自然科學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)，自然科學(xué)理論取得了巨大的進(jìn)步，以至于人們開始將自然科學(xué)的方法作為一種非常有效的方法應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，思想家用理解自然的方式來(lái)理解人，所以人在這種觀念下變成了一種機(jī)器，成為一種受必然律支配的生命存在，全然沒(méi)有了自由。亞里士多德的這種對(duì)人的理解，到近代之后慢慢被人們遺忘了。奴隸是永遠(yuǎn)受必然性支配的，沒(méi)有自由，而公民是自由的，實(shí)踐即是自由的體現(xiàn)。這種哲學(xué)對(duì)人的理解，是把人理解成有待去發(fā)展的一種生命存在，所以實(shí)踐就有把人的生命潛質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的意思，只是這種生命潛質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是有希臘特質(zhì)的。這里所包含的含義是，人的生活最終是指向善的生活，也即好的生活的，好的生活首先要從人的品德開始，也即從倫理學(xué)開始，然后在城邦的政治活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。這個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是理念建構(gòu)起來(lái)的。從更深一層的理論角度來(lái)看，希臘哲學(xué)發(fā)展至亞里士多德，已經(jīng)從理性的角度建構(gòu)了一個(gè)理念的世界，然后反過(guò)來(lái)從理念的角度來(lái)理解、解釋現(xiàn)實(shí)世界。就現(xiàn)實(shí)而言，希臘城邦政治是所有公民參與的直接民主的政治，所以亞里士多德很容易提出人是政治（城邦）的人的觀點(diǎn)，也即人的潛能只有在城邦中、在與人的關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐表達(dá)著邏各斯（理性），表達(dá)著人作為一個(gè)整體的性質(zhì)（品質(zhì)）?！谱魇鞘鼓呈挛锷傻幕顒?dòng)，其
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