可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位(8)-在線瀏覽
2024-07-28 15:48本頁面
【正文】 但要正確認(rèn)識和科學(xué)地解決這個問題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān) 系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種 是“非人類中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然 力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前的自然界自身 的演化就是如此。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充 分發(fā)揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性和創(chuàng)造性) ，通過人的能動活動“自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。而且，可 持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、 持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人(或一部分人)的活動不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生 存環(huán)境和生存能力?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點(diǎn)把人類社會發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其 理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過 表象的“自然問題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自 然和諧的本質(zhì)和目的。從方法論層次上看，“人類中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要 、人的利益和人的實(shí)踐能動性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系 ，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義??；而“非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價值和意義，而 是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與 自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，對自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解 ，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主 —客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互 作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位、作用。 三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn) 突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識和 處理好以下幾個關(guān)系，這幾個關(guān)系可以分為認(rèn)識和實(shí)踐兩個層面： 。這里的目的和手段的含義是 指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展)的目 的和對達(dá)到此目的具有價值意義的手段。正是人與自然之間在具體時空中的 互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界 演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。必須指出，當(dāng)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡作為目的時，這 個“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必 然要求，也是人與自然關(guān)系的“實(shí)質(zhì)”?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深 入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會文明進(jìn)程 中的質(zhì)的飛躍。這就直接關(guān)涉到如何把握可 持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次， “主—客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。一般地說， 人與自然界的關(guān)系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然 界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同于 其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然 而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象，使直接的自 然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務(wù)?！白杂X地”改 造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與 自然的協(xié)調(diào)、共生與互利。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證 明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人 類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系 統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”[1](P43)。就人與自然關(guān)系的本質(zhì) 而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨(dú) 立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，自然 界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有
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