可持續(xù)發(fā)展理論-在線瀏覽
2025-08-15 18:00本頁(yè)面
【正文】 以美國(guó)、日本和西歐為模式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。１９６９—１９７３年間，美國(guó)人率先發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“社會(huì)指標(biāo)運(yùn)動(dòng)”，提出建立包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生活等各項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的新的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系，第一次沖擊了以單一ＧＮＰ為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀?！吧娼?jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張的是“可持續(xù)發(fā)展觀”，即它的觀點(diǎn)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展的決策這三個(gè)基本點(diǎn)之上。 ３．生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué) 生態(tài)倫理學(xué)是可持續(xù)發(fā)展理論形成的第三個(gè)思想源頭，也是可持續(xù)發(fā)展理論的最基本的哲學(xué)理論依據(jù)。發(fā)展不再是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是有了倫理涵義，這種倫理已不再限于人與人之間，還有人對(duì)自然的道德權(quán)利與義務(wù)。 １８世紀(jì)開始的工業(yè)革命使森林資源、野生動(dòng)物和荒野遭到大規(guī)模的破壞，并在一些工業(yè)城市釀成嚴(yán)重的空氣和水污染事件。平肖提出了“明智利用”自然的生態(tài)倫理思想?！薄盀榱巳嗣竦挠谰美妫皇菫榱四承﹤€(gè)人或公司的利益，實(shí)施林地的保護(hù)?！盵2]這一思路是以后逐漸成熟起來的生態(tài)倫理學(xué)思想的先驅(qū)，也孕育了可持續(xù)發(fā)展理論的基本思想。這標(biāo)志著生態(tài)倫理學(xué)的正式創(chuàng)立。用倫理學(xué)視野看待人類與自然的關(guān)系，直接影響了持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀念。 綜上所述，未來學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供了從未來看現(xiàn)實(shí)的視野，改變了人們以往“近視地”看待人類社會(huì)問題的方法，未來學(xué)研究表明，持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)與未來的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展學(xué)研究為持續(xù)發(fā)展理論提供了國(guó)際社會(huì)必須整體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，即在世界范圍內(nèi)富國(guó)與窮國(guó)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展是世界整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供的思想則是人類的發(fā)展必須以保護(hù)自然、發(fā)展自然為前提，人必須用倫理道德的規(guī)范善待自然界，持續(xù)發(fā)展是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。 二 可持續(xù)發(fā)展的含義 正確、完整地理解持續(xù)發(fā)展的涵義，是有效實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的前提，沒有完整的正確的理解便不會(huì)有有效的行動(dòng)。H這是被廣泛引用的最流行的定義，簡(jiǎn)稱為“布倫特蘭定義”。實(shí)際上流行的布倫特蘭定義有很大的局限性：①它沒有突出人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，僅僅從人與人的關(guān)系定義持續(xù)發(fā)展。②在人與人的關(guān)系中它又把重點(diǎn)放在了上下兩代人之間的關(guān)系，而掩蓋了當(dāng)代人之間的矛盾。由于以上兩大缺陷，使得布倫特蘭定義并沒有從根本上跳出傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心目標(biāo)的發(fā)展觀，并沒有為解決現(xiàn)實(shí)的不平等的國(guó)際關(guān)系提供有效的理論。作為第三世界的公民和學(xué)者，我們想提醒研究者注意同代人的不平等所導(dǎo)致的發(fā)展問題。這就是我們給可持續(xù)發(fā)展所下的定義。其中人與人之間的關(guān)系，可分為當(dāng)代人之間的關(guān)系和當(dāng)代人與后代人的關(guān)系兩個(gè)方面，其中主導(dǎo)方面是當(dāng)代人之間的關(guān)系，是當(dāng)代人之間的關(guān)系影響決定當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，代內(nèi)協(xié)調(diào)是我們要解決的首要問題，代內(nèi)協(xié)調(diào)是代際協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。利己主義的思維方式，就是以自我為中心、以最大限度謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對(duì)象的一種思維方式。在這種思維方式看來，人的利益主要是物質(zhì)利益具有唯一性和絕對(duì)性。 這種思維方式的行為后果就是利益由個(gè)體獲得，損失由他人和群體承擔(dān)。用利己主義的思維方式處理問題，就象牧民與公有草場(chǎng)的關(guān)系一樣：從個(gè)人利益考慮，增加牛的數(shù)量對(duì)個(gè)人有利；從草場(chǎng)保護(hù)角度來看，最好不要增加牛的數(shù)量。由于牧民是從利己的有限理性出發(fā)，總是選擇增加牛的數(shù)量，于是草場(chǎng)必然面臨被毀滅的危險(xiǎn)。如從國(guó)家、公司、家庭或個(gè)人的利益出發(fā)，他們自然選擇是到公海上捕鯨、砍伐林木、使用氟立昂冰箱等，從而得到暫時(shí)的個(gè)體利益。這些后果不是由某一國(guó)家、公司、家庭和個(gè)人來承擔(dān)，而是由全人類來承擔(dān)。 正因?yàn)槿绱?，可持續(xù)發(fā)展才要求任何地區(qū)任何國(guó)家的發(fā)展都不能以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特別是要注意維護(hù)弱發(fā)展地區(qū)和國(guó)家的需求。 “布倫特蘭定義”撇開這些現(xiàn)實(shí)的代內(nèi)問題不講，卻大談對(duì)后代人的責(zé)任，實(shí)際上是避重就輕，有意回避問題，轉(zhuǎn)移人們的注意力。怎么能讓饑餓的人們?cè)谏娑紵o法保障的情況下，來保護(hù)自然資源和環(huán)境，以及為后代創(chuàng)造財(cái)富呢？” 在代際之間，持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是一代更比一代和諧。 可持續(xù)發(fā)展要解決的第二大問題就是促進(jìn)人與
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