可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位(8)-免費(fèi)閱讀
【正文】 正是人與自然之間在具體時(shí)空中的 互為目的手段的相互作用，使人類(lèi)得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界 演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)。從方法論層次上看，“人類(lèi)中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要 、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是它沒(méi)有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系 ，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義 ；而“非人類(lèi)中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義，而 是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與 自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，對(duì)自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解 ，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。但要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)地解決這個(gè)問(wèn)題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān) 系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種 是“非人類(lèi)中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然 力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟?lèi)出現(xiàn)之前的自然界自身 的演化就是如此。因此，“非人類(lèi)中心主義”觀 點(diǎn)必須面對(duì)人類(lèi)要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。一方面，自然 界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說(shuō)，人在自然界面前不能“ 為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其 規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人 的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)?！白杂X(jué)地”改 造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與 自然的協(xié)調(diào)、共生與互利。這就直接關(guān)涉到如何把握可 持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問(wèn)題。這里的目的和手段的含義是 指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目 的和對(duì)達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段?！胺侨祟?lèi)中心主義”觀點(diǎn)把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其 理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過(guò) 表象的“自然問(wèn)題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問(wèn)題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自 然和諧的本質(zhì)和目的。另一方面，認(rèn)為“非人類(lèi)中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根 本否定人的主體地位，這是不能接受的?！啊》侨祟?lèi)中心主義”觀點(diǎn)的主要理論支持是“深生態(tài)學(xué)”理論，這種理論認(rèn)為，人以外的 所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等 ”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界的“普通公民”。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú) 立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。二是從價(jià)值論(價(jià)值)的角度看，人類(lèi)具有不同于 其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然 而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象，使直接的自 然物或被人改造過(guò)的自然物為人所用、為人服務(wù)?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深 入人心，并被越來(lái)越多的國(guó)家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程 中的質(zhì)的飛躍。因此 ，人與自然的“主—客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi) 涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主 體客體化；(2)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自 身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類(lèi)獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作 為人類(lèi)“征服”、“改造”的對(duì)象，沒(méi)有看到自然界對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的限制和人類(lèi)對(duì)自然界 依賴性的一面，對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆?，這是造成今天人 類(lèi)面臨諸多“生態(tài)問(wèn)題”的根本原因。在可持續(xù)發(fā)展觀看來(lái)，以“人 類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類(lèi)凌駕于自然界之上，以自然界的 “立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學(xué)的 、不可取的。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是 手段，人的合理生存和人的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。這里，人與其他自 然物不同之處在于，人除了與其
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