可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位(8)(完整版)
【正文】 系，這幾個關(guān)系可以分為認識和實踐兩個層面： 。而且，可 持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、 持續(xù)的發(fā)展，即當代人(或一部分人)的活動不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生 存環(huán)境和生存能力。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，為人類生存和發(fā)展提 供了必要的物質(zhì)條件這一點又是值得肯定的，而且它作為人類認識和處理人與自然之間 關(guān)系中的一個邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類社會發(fā)展觀念形成中的一個歷史“必經(jīng)” 階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價值的歷史作用。關(guān)于這一點已獲得全球性共識。就人與自然關(guān)系的本質(zhì) 而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。一般地說， 人與自然界的關(guān)系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然 界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展與人的主體地位自20世紀末以來，由于人類面臨日益嚴重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題 成為備受人類關(guān)注的熱門話題。在這個意義上，人與其他自然 物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關(guān)系。因為就人類而言，對人與自然關(guān)系的正 確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價 值取向和評判標準。二是“非人類中 心主義”觀點，這種觀點主要是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的“生態(tài)問題”而形成的。 可持續(xù)發(fā)展觀對“非人類中心主義”觀點也是采取辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定 “非人類中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng) 的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的觀點，認為強調(diào)這一點有利于人類科學地 認識人與自然的關(guān)系，擺正人類在自然界中的位置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維 護生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運行的環(huán)境意識和倫理責任感，這是人類的生存與人的全面發(fā)展 所必需的?？梢?，可持續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系，也包含和處理人 與人的關(guān)系，人類社會發(fā)展的實踐一再證明，在人類發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與人的 關(guān)系之間是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系問題的背后往往隱藏著起支 配作用的人與人的關(guān)系。第一，正確認識目的與手段的關(guān)系。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基 本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。同時，人還具有認識和改造自身的自 覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造 和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！〉?，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的?！胺侨祟愔行闹髁x” 觀點的積極意義在于，它從根本上否定了“人類中心主義”關(guān)于人是自然界“主宰”的 狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。誠然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問 題。 可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了“人類中心主義”和“非人類中 心主義”在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學、合理的成份而確立的更科學 的發(fā)展觀。那么，人與自然關(guān)系同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的 與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目 的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、 條件；從當下、具體的角度看，在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互 為目的手段的關(guān)系，即人們活動(認識和改造自然或認識和改造自身)的目的所指，有的 是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態(tài)平衡而 轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進行限制。正是人對自然在具體時空中的互為目的手段關(guān)系，構(gòu)成 了人與自然的倫理關(guān)系，是人對自然物負有道德責任的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是“環(huán)境倫理”的 存在根據(jù)及其作用范圍和限度。這樣一來，人與其他自然物 可以不分彼此地稱兄道弟了。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人 無關(guān)。三是 可持續(xù)發(fā)展觀。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系 的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活 動和自然界作用的范圍?？梢?，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價值 論”的意義上構(gòu)成的“主—客”關(guān)系中得到確證的。
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