可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位(8)-預(yù)覽頁
【正文】 提出和“非人類中心主義”觀點(diǎn)的 形成都是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對(duì)待“人類中心主義”的態(tài)度 是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。另一方面，認(rèn)為“非人類中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根 本否定人的主體地位，這是不能接受的。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充 分發(fā)揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的積極性、自主性和創(chuàng)造性) ，通過人的能動(dòng)活動(dòng)“自覺地”實(shí)現(xiàn)和諧。“非人類中心主義”觀點(diǎn)把人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其 理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過 表象的“自然問題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自 然和諧的本質(zhì)和目的。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主 —客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互 作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位、作用。這里的目的和手段的含義是 指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目 的和對(duì)達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段。必須指出，當(dāng)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡作為目的時(shí)，這 個(gè)“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個(gè)終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必 然要求，也是人與自然關(guān)系的“實(shí)質(zhì)”。這就直接關(guān)涉到如何把握可 持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。一般地說， 人與自然界的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然 界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè) 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系?！白杂X地”改 造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與 自然的協(xié)調(diào)、共生與互利。就人與自然關(guān)系的本質(zhì) 而言，人具有目的價(jià)值，自然界具有手段價(jià)值。一方面，自然 界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“ 為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其 規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人 的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識(shí)。因此，“非人類中心主義”觀 點(diǎn)必須面對(duì)人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長，為人類生存和發(fā)展提 供了必要的物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的，而且它作為人類認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間 關(guān)系中的一個(gè)邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類社會(huì)發(fā)展觀念形成中的一個(gè)歷史“必經(jīng)” 階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價(jià)值的歷史作用。但要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)地解決這個(gè)問題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān) 系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種 是“非人類中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然 力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前的自然界自身 的演化就是如此。而且，可 持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類自身代際之間和代內(nèi)的和諧、 持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人(或一部分人)的活動(dòng)不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生 存環(huán)境和生存能力。從方法論層次上看，“人類中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要 、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系 ，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義??；而“非人類中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義，而 是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與 自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，對(duì)自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”的理解 ，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。 三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn) 突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)和 處理好以下幾個(gè)關(guān)系，這幾個(gè)關(guān)系可以分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面： 。正是人與自然之間在具體時(shí)空中的 互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界 演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)
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