【正文】 的弟子記錄孔子的言行，受教的時間長，要記得文字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二尺四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿 上，正襟危坐地看，很累。 從作用上看，《論語》既是小學(xué)教科書，又可以終生涵詠。以《急救篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會生活諸方面?！墩撜Z》就不同了，《論語》的文字基本上時當(dāng)時的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深奧的也可以再以后的歲月中慢慢體會； 《論語》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩子的書。”這是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒有讀書的習(xí)慣。 用心 愛心 專 心 （摘編自王學(xué)泰《經(jīng)典是這樣鑄成的 —— 論語 編輯．流傳小史） 5．下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項是 A．所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實“經(jīng)最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)線是無所謂莊重不莊重的”。 C．清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”之“經(jīng)”沒有關(guān)系。 【答案】 C 【考點】 考查理解文中重要詞語的含義，能力層級為理解 B 【解析】 C 項信息源在第一段：“‘經(jīng)’字的本義只是指紡織上的一條條豎線，而橫線則叫‘緯’?！薄扒宕裎慕?jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作‘經(jīng)’。 【思路分析】 理解文中重要詞語的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。 6．下列表述，不符合原文意思的一項是 A．在漢代，《孝經(jīng)》雖然稱作“經(jīng)”，但是一般認(rèn)為等級較低，所以簡長才一尺二寸。 C．寬達(dá)二尺四寸的經(jīng)書必須放在案子上，正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累。 【答案】 B 【考點】 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，能力層級為分析綜合 C 【解析】 B 項信息源在第二段：“漢代凡是重要的文獻(xiàn)、官書，大都用二尺四寸的竹簡書寫?！薄爱?dāng)時書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會規(guī)定的格式。 【思路分析】 對于文意的概括，考生需要找到相關(guān)信息進(jìn)行整合，而不能只看某一處。 B．《論語》采用“袖珍本”形式，除為了記錄簡捷．?dāng)y帶方便外，它當(dāng)初未被當(dāng)做經(jīng)書也是一個原因。 D．從杜甫的詩句“小兒學(xué)問止《論語》”來看，一直到唐代，《論語》仍然被作為初等教育的教科書。該項無中生有。推斷題一定要在原文中找到相關(guān)依據(jù)，要防止無中生有、范圍失當(dāng)、張冠李戴、逆推不合文意、強(qiáng)加因果、混淆已然和未然等。 （ 1）藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊?！? （ 2）王昌齡不曾留下記載，告訴我們他 做詩時的心理歷程。他做這首詩時必定使用了想象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。 （ 4）但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。創(chuàng)造的 想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。個個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。從這個實例來看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合?！霸埂?，是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。 （ 6）從理智方面看，創(chuàng)造的想象可 以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。我們曾經(jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似?！堕L信怨》的“寒鴉”是實例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。 （ 10）人變成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“團(tuán)扇”，就是托物的實例。 （選自朱光潛《談美》，有刪改） 6．下列對文中“想象”的理解，正確的一項是 A．想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。 用心 愛心 專 心 C．只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因為它并非平常的舊材料之不平常的新綜合。 【答案】 C。 【解析】 A．依據(jù)第三段“用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗大半憑借再現(xiàn)的想象”可判斷“也就是”屬于以偏概全； B．依據(jù)第四段“只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)”，“獨立創(chuàng)造藝術(shù)”之“獨立”缺乏依據(jù)，前后矛盾?！痹擁椃秶М?dāng)。 7．下列從創(chuàng)造的想象角度對王昌齡《長信怨》一詩的理解和分析，不正確的一項是 A．詩中“奉帚”、“ 金殿”、“玉顏”、“寒鴉”、“日影”、“團(tuán)扇”、“徘徊”等，在獨立時都不是創(chuàng)造的想象，可見《長信怨》的創(chuàng)作不一定用創(chuàng)造的想象。 C．詩中“團(tuán)扇”這一意象的使用，在班婕妤的筆下起于類似聯(lián)想，而王昌齡詩中則起于接近聯(lián)想，所以同一意象不同的作者使用時可以有不同的類型。 【答案】 A。 【解析】 有效信息在文章第四段：“王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。 【思路分析】 對文章中心內(nèi)容的概括，要整體觀照，仔細(xì)閱讀，逐項比對。 B．廢池喬木，猶厭言兵。 D．黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。 【考點】 考查對文章內(nèi)容的推斷。 【思路分析】 這里的“擬人”是否就是我們平時所說的“擬人”這修辭手法。 3．（ 09 高考海南、寧夏卷，語文， 1－ 3） 閱讀下面的文字，完成 13 題。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時的創(chuàng)作盛況。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上”那一首。當(dāng)時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。 （ 2）從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。還有北京奧運(yùn)會主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是 不見遜色的。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。當(dāng)時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。 B．在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。 D．即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人 之多，于此可見一斑。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩歌晚唐就不再流行了。 【思路分析】 信息的篩選，主要是迅速找到信息源，并將其和原文進(jìn)行仔細(xì)比對，不要拘泥于個別字句，不要是看意思是否吻合。 B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。 D．比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運(yùn)會的主題歌《我和你》顯得更為出色?！本渲械摹斑@”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性。此題張冠李戴?！睋?jù)此，“感動在心”的是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”?！贝隧椦赃^其實。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A．王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。 B．杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難以流行。 D．時間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會被人們推崇的。 【解析】 B 項信息源在第一段末：“杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。 【思路分析】 考生要仔細(xì)和原文比對。 4．（ 08 高考江蘇卷，語文， 16－ 19） 閱讀下面的文字。 純樸的嗜血者 我對李逵有一種很復(fù)雜的感情。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰 ?他就像一枚“不定時炸彈”，隨時可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來的幸福一股腦兒埋葬。破壞的能量太大了。” 《水滸》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩托出了一個“嗜血者”形象：他的板斧向來是“排頭砍去”，而且動不 動就“殺得手順”?！端疂G》雖然處處是刀光劍影．但快意恩仇，幾乎沒有悲憫色彩，連那個年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌“的小衙內(nèi)的死也徑直寫作“小衙內(nèi)倒在地上……只見頭劈做兩半個”。 李逵崇尚暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無產(chǎn)者那樣渾身充滿無賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來 了。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑。他把殺人和流血看得像一場游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過是割了一茬還可以再長的韭菜。 連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活 在書中的好。 B．指不像一般的流氓無產(chǎn)者那樣充滿無賴氣息，只是無拘無束，崇尚暴力。 D．指動輒拿自己的腦袋作賭注，仿佛脖子上頂著的是割了一茬還可以再長的韭菜。考生在完成這類試題時，必須把重點詞語放置 在具體語境中加以理解，根據(jù)上下文語境找尋具體有效信息，加以比較然后作出正確的選擇。其實在文章第三段中已有具體的解釋： “他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會義無反顧地?fù)]斧砍去。 而 B 項的有效信息來自文章第三段，但選項中的“崇尚武力”這一信息屬于無中生有。 D 項解釋的同樣不是“純樸”，說的是為什么“純樸”和“嗜血”這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在 李逵身上 ，屬于解釋對象發(fā)生了偏差。 B．通過探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對粱山好漢嗜血行為的反思。又常常不分對象大肆殺戮。 D．在一個不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會變得自然和正 常。 【答案】 C 【解析】 本題意在考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點，理解文章的能力。本題要求選擇對文章理解分析正確的一項， A 項中“ 密切聯(lián)系生活實際 ”這一信息在文中沒有體現(xiàn)。 D 項中提及作者最終提及的觀點，這應(yīng)該是 “連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好。 ② 本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。 【解析】 本文認(rèn)為《水滸》作者對李逵 所持 態(tài)度 ，可從文章第二段第三句概括出來。 引用魯迅的話 的 作用 聯(lián)系第二段，下句作者用了“卻”，形成對比。 19． “連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。 ”這句話如何理 解 ?(6 分 ) 【答案】 ① 應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。 ③ 李逵這類人物在現(xiàn)實生活中破壞性太大，“活在書中”可以對人們起警醒作用。 “ 連自己的生命都不憐惜的人 ”告誡我們 應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；反對濫用暴力。“活在書中”意為可以對人們起警醒作用。 5．（ 09 高考廣東卷，語文， 12－ 15） 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。這里 “見 ”字最緊要。一種境界是否能成為詩的境界，全靠 “見 ”的作用如何。有 “見 ”即有 “覺 ”，覺可為 “直覺 ”，亦可為 “知覺 ”。例如，看見一株梅花，你覺得 “這是梅花 ”， “它是冬天開花的木本植物 ”， “它的花是香的，可以摘來插瓶或送人 ”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義 ”。認(rèn)識 A 為 B，便是知覺 A，便是把所覺對象 A 歸納到一個概念 B 里去。我們的注意不能在 A 本身停住，必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A 有關(guān)系的事物 B、 C 等等上去。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這種 “覺 ”就是克羅齊所說的 “直覺 ”。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。 用心 愛心 專 心 一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實在有一個深埋在里 面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。 B、 “知覺 ”可用 “A 為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A 自身沒有意義。 D、靈感就如同禪家所說的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 【答案】 C、 D 【解析】 C 項信息來源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。蒹葭》時