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高三高考模擬題目及參考答案-在線瀏覽

2025-07-28 02:24本頁面
  

【正文】 明第二段中提到的“古人也十分講究步行美,以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度教養(yǎng)”的一項是(、趨、馳、奔處處要學(xué)孔子。D.莊子曾尖刻地批評了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回。 )A.縣令拜謁知府若行步遲緩,知府的守門人便可以斥責(zé)縣令。C.壽陵余子和顏回的行為雖為莊子所批評,但又從側(cè)面反映了一種時尚。7.通讀全文,以下推斷正確的一項是(B.作者對古人“步行須遵制合禮”很贊成,認為現(xiàn)在有些人就是“知書不達禮”,應(yīng)向古人學(xué)習(xí)。D.作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象。尚志齋說宋于是良爾弓,直爾矢,養(yǎng)爾氣,蓄爾力,正爾身,守爾法,而臨之。正鵠之不立,則無專一之趣向,則雖有善器、強力,茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。不以圣賢為準的②而學(xué)者,是不立正鵠而射者也。其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。是故從師、取友,讀書、窮理,皆求至之事也。此立志始終不可諭者也。昔人有言曰:“有志者,事竟成?!贝酥^也。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也,和而有制,嚴而不離。他日暫還其鄉(xiāng),又來求說。濟也,尚思立志乎哉!【注釋】 ① 正鵠:靶心。8.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是A.挽必圓,視必審               審:清楚B.此立志始終不可諭者也            諭:超過C.患難憂戚,志不為懾             懾:屈服,改變D.況吾黨小子之至愚極困者乎?         黨:同類9.下列各組句子中,加點的詞的意義和用法相同的一組是A.因為書“尚志”二字以贈之 請以趙十五城為秦王壽B.則求所以至之之道焉   B.第四段說到圣賢是天縱之才,他們或者初始涉獵一下學(xué)問就可以了,至于像黃君之子黃濟一類的后學(xué)則當立志求學(xué)。D.文章寫得精簡有力,引譬喻類,節(jié)奏層次分明,文筆也很有韻律,且遒勁暢達。第II卷(120分)四(23分)11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分,每小題5分)(1)況乎弛焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也?!贝酥^也。(8分,每小題4分)題金陵渡潮落夜江斜月里,兩三星火是瓜洲。金陵城上西樓萬里夕陽垂地大江流。注:①朱敦儒:北宋末年大變亂發(fā)生,他經(jīng)江西逃往兩廣,在嶺南流落一個時期。                             ?。?)前首唐詩以“愁”為詩眼,后首宋詞以“悲”為詩眼,請簡要分析兩首詩詞不同的思想感情。(兩題任選一題,5分)(1)屈平疾王聽之不聰也, (司馬遷《屈原列傳節(jié)選》)老病有孤舟。 :天下可運于掌。仰望:一種精神姿勢在我眼里,這不僅是個深情的動作,更是一種信仰儀式。如果說“仰望”有著精神同義詞的話,我想,那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠……”之類。多年來,我養(yǎng)成了一個觀察習(xí)慣:看一個人對“星空”的態(tài)度——有無“仰”之虔敬,有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)……某種意義上,看一個人如何消費星空,便可粗略判斷他是如何消費生命的。在古希臘,在古埃及,在古華夏,當追溯文明之源時,你會發(fā)現(xiàn):最早的文化靈感和生命智識莫不受孕于對天象的注視,莫不誕生于玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示!神話、詠嘆、時令、歷法、圖騰、祭禮、哲學(xué)、詩詞、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。星空,對地面爬行的人來說,不僅是生理依賴,也是精神的依賴;不僅是光線來源,也是詩意與夢想、神性與理性的來源。失去星空的籠罩和滋養(yǎng),人的精神夜晚該會多么黯然與冷寂!生命之上,是山頂;山頂之上,是“上蒼”。漢語構(gòu)詞真的奇妙,把“信仰”二字拆開來,你即發(fā)現(xiàn),“信”與“仰”的關(guān)系竟那么緊密——信者,仰也;仰者,信也。對星空的審美態(tài)度和消費方式,往往可見一個時代的生存品格、文化習(xí)性和價值信仰。應(yīng)該說,半世紀之前的人類,在對星空的消費上,基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費——幻想式、戀曲式的,更多地,人們用一種唯美和宗教的視線凝望它;但現(xiàn)代以來,隨著技術(shù)信心的膨脹和飛行工具的擴張,人們卻變得實用了、貪婪了,開始用一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光,觸摸代之表白。當星空變成了“太空
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