【正文】 ，使教育和文化得到普及。從電報(bào)、電話，到廣播、電視，再到互聯(lián)網(wǎng)，電子媒介的數(shù)字化革命極大推動(dòng)了人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展。 人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？（了解）文字是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。15世紀(jì)40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用得壓榨機(jī)改裝成印刷機(jī)，使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動(dòng)，印刷技術(shù)不斷革新，為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。電子技術(shù)推動(dòng)了電腦的誕生，電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程?？傊?，電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的高度信息化社會(huì)。而傳播媒介的進(jìn)化對社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，信息也由此誕生。，是一個(gè)日益豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。麥克盧漢曾經(jīng)提出過一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。，每一種新的媒介都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式，媒介進(jìn)步對社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。 試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對信息接收者來說則不需要。不但傳播一方需要使用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。 什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？所謂信息社會(huì)，是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個(gè)從新統(tǒng)和的時(shí)代。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時(shí)代。 麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。符號(hào)在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生，可以在形式上獨(dú)立存在，但和指稱的對象事物和意義密不可分，人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播，這種交流互動(dòng)只有通過傳授雙方的對符號(hào)意義的解釋才能獲得。 象征符具有哪些特性？（1）必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。 （3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。語言就是一種典型的象征符體系。 非語言符號(hào)有哪些類型？ （1）語言的符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。 （2）體態(tài)符號(hào)，如手勢、動(dòng)作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。反饋的過程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。第二節(jié) 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？所謂意義，就是人對自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在于自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出了意義。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號(hào)間的關(guān)系來顯示的。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，使人判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。而且，人們還能運(yùn)用語言符號(hào)的這一特點(diǎn)來創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。情景是由參與傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會(huì)對符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。（1）傳播者的意義。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。對同一組符號(hào)構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來理解和解釋符號(hào)的意義的。 （3）情境意義。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。第三節(jié)什么是象征行為？它有哪些特性？（了解）象征行為，值得是用具體事物來表示某種抽象概念或思維感情的行為。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。為什么說象征能力是人類特有的基本能力？（了解）象征能力是人類特有的基本能力，通過這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬事萬物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。從這個(gè)意義上說，象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。作為社會(huì)互動(dòng)過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價(jià)、和角色期待?！翱臀摇焙汀爸魑摇钡膶υ捄突?dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。這不僅由于人類樂于追求新事物、新意義，也是由于現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。但另一方面，象征符的過濫提供和過頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。又稱信宿，指的是訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。（3）訊息，指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。（4）媒介。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。這個(gè)模式首次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。但是，作為早期的過程模式，這個(gè)模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。這一模式的要點(diǎn)為：（1）沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。但是也有一定的缺陷。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過程。（1）傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。（2）傳播過程具有序列性。（3）傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)也是這個(gè)過程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 第一節(jié)1什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。(3)人內(nèi)傳播不是對外部世界消極的、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映；能動(dòng)性體現(xiàn)在人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，在已知的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)未知，創(chuàng)造新知識(shí)新觀念新思想的活動(dòng)。任何一種其它類型的傳播都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果必然會(huì)對其