【正文】 樣。 鄉(xiāng)鄰得到添生的消息，要前來(lái)關(guān)心和捧場(chǎng)，說(shuō)一些送恭賀的話；什么“恭賀您落了心?。　薄疤砹艘粡堊彀?！”“是放牛伢子還是個(gè)酒壇子啦？”人們把生女娃子說(shuō)成“酒壇子”，把生男伢子說(shuō)成“放牛娃子”。報(bào)喜一般要準(zhǔn)備四樣茶禮。 報(bào)喜后，家家定下洗三的日期，不過(guò)逢三不洗三，如日期有違，當(dāng)另?yè)窦?。三朝是說(shuō)奶巴子存活三天的好兆頭。 洗三的主客是家家、舅家家、姨家家和接生員，陪客是自家直系親屬的長(zhǎng)輩們。因此，又叫吃“三桌飯”。 洗三嚴(yán)肅而慎重。老人講，用這種水洗澡，可以消毒、治病和去邪。不過(guò)，對(duì)奶巴子特別講究。開(kāi)始由接生員接過(guò)奶巴子，用新盆子新袱子裝上洗三水給奶巴子洗澡。從左到右，從內(nèi)向外按序進(jìn)行?！毕吹蕉鋾r(shí)說(shuō)：“官大耳朵大，長(zhǎng)大好聽(tīng)話，你 八方聽(tīng)得見(jiàn)，做個(gè)乖娃娃。這些詞有隨口編的，也有約定俗成的。 奶巴子穿上新衣后，先給室內(nèi)四個(gè)門(mén)旮旯作揖，求“偷生官”保佑奶巴子平安。 洗三后的水叫“太水”。 接著，便是打發(fā)送生娘娘。娃 兒的爹三叩頭，娃兒三作揖，以表對(duì)送生娘娘的感謝。作法是主人在每桌酒席下燒香化紙，請(qǐng)各位長(zhǎng)輩亡靈坐席，最后呼叫：“三代公祖、老少亡人、沒(méi)叫到的都來(lái)喝喜酒！” 席間，家家要定下洗九的日期，女婿就可接客和準(zhǔn)備了。枝宜地區(qū)“過(guò)年”的時(shí)間長(zhǎng)，從頭年的臘月二十三祭灶神開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“小年”、“大年”、“上九日”、“元宵”、直到二月初二“過(guò)把把年（也叫尾巴年）結(jié)束，甚至還可以延長(zhǎng)到麥子黃，俗 話說(shuō)：“拜年拜到麥子黃”。 祭“司命老爺”（祭灶神）。傳說(shuō)司命老爺原是凡人，有的說(shuō)因其貪財(cái)，有的說(shuō)因其貪色，于臘月二十三羞愧難當(dāng)，一頭鉆進(jìn)灶堂憋死了。讓其“上天言好事，下凡降吉祥”，為盼在“過(guò)年”期間一切吉祥如意，便在此日為“司命老爺”燒紙敬香，求其保佑。也有的用大魚(yú)大肉做貢品，為次日“過(guò)小年”作好準(zhǔn)備。每年“過(guò)年”從臘月二十四日開(kāi)始，臘月二十四稱(chēng)之為“小年”，民間把“過(guò)小年”當(dāng)作“過(guò)大年”的準(zhǔn)備階段，在外面的家人要準(zhǔn)備回家，年前的準(zhǔn)備工作都要從這天開(kāi)始，大戶人家還要在這天酒后發(fā)放“長(zhǎng)短工”的工錢(qián)或安排次年的去留，一般家家都要做幾道好菜擺上桌，以示過(guò)一個(gè)美滿的小年。從臘月十四到臘月二十七止為“濫水節(jié)”。其間還要在臘月二十八以前，炒炸豌豆，炒苕金果，炒米子，攤“綠豆皮”（即用五谷雜糧悶濕后，磨成糊狀，再將糊漿用鍋攤成餅之類(lèi)，切片曬干后食用），還要打豆腐等等。”意思是臘月二十八結(jié)束一切準(zhǔn)備工作，以圖吉利。在臘月二十八日以前，一般下輩要給上輩、姑娘女婿要給岳父岳母送去糖果、煙酒之類(lèi)的禮品，給上輩“辭年”，意表與前輩一起以禮福辭舊歲。臘月三十，是全家歡樂(lè)的大喜日子。這日清晨，人們放“爆竹”（鞭炮）稱(chēng)為“接年”，“接年”后，婦人進(jìn)廚房做菜做飯。這一天禁忌大得很，凡是不吉利的話都不能說(shuō)，如“湯圓”要說(shuō)“圓寶”，“龍”要說(shuō)“包”，“蛇”要說(shuō)成“溜”，“完噠”要說(shuō)成“圓噠”， 飯菜做好后即開(kāi)始“團(tuán)年”?！敖酗垺奔从镁票迳?酒，把筷子的一端擱在碗上，家里的主人口里振振有詞“三代公祖，老少亡人，列祖列宗回家過(guò)年”，還用各自面前的筷子在各菜碗里點(diǎn)一下，以示“奉菜”。全家人便上桌“團(tuán)年”了。團(tuán)年時(shí)，最忌諱的是缺人或說(shuō)些不吉利的話，如果這里有個(gè)外人進(jìn)門(mén)，則皆大歡喜，一定請(qǐng)人上席。團(tuán)年結(jié)束后，家庭主婦還要用“團(tuán)年飯”喂雞，據(jù)說(shuō)雞說(shuō)了團(tuán)年飯能多下蛋，豬吃了團(tuán)年飯長(zhǎng)得快。 二、清 明 節(jié) 清明是我國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在公歷四月五日前后，傳統(tǒng)稱(chēng)之為清明節(jié)。人們用紅綠黃紙做成“清明吊”于此期間到親人墳上去“插青”，“插青”時(shí)也要燒紙燒香放鞭、叩頭，并帶有食品貢奉，對(duì)墳有損壞的地方賠上土，整修墳地環(huán)境。如沒(méi)有人“插青”的墳，稱(chēng)之為“孤墳野鬼”，好心人也會(huì)給插上一束“清明吊”，以求互相照顧。 三、端 陽(yáng) 節(jié) 農(nóng)歷五月初五為端陽(yáng)節(jié)，也叫端午節(jié)，本地人叫“過(guò)端陽(yáng)”。端陽(yáng)節(jié)是紀(jì)念屈原等說(shuō)法不一，因而節(jié)慶方式也不盡相同。天氣回暖，容易流行疾病，各種毒蟲(chóng)開(kāi)始危害人們。 劃龍船。在枝江縣內(nèi)，白洋、董市、江口等地都有劃龍船的歷史。觀看者人山人海，熱鬧非凡。過(guò)端陽(yáng)節(jié)的主要食品是粽子，粽子是把糯米用蘆葦葉（粽葉）包成菱角形，蒸熟后伴糖食用。除此以外，過(guò)端陽(yáng)還吃“鹽蛋”、“鹵雞蛋”、“包子”、喝雄黃酒、吃大蒜以達(dá)到消毒解毒之作用。過(guò)端陽(yáng)這天，人們都要在野外割來(lái)艾蒿、菖蒲草插在大門(mén)兩旁，其意是門(mén)邊兩束艾蒿，菖蒲形似兩把利劍，能驅(qū)避外來(lái)野鬼，以青迎親鬼，還因艾蒿、菖蒲是一種敗毒的中草藥，用此藥煎蛋可治感冒、咳嗽，用此草燒水薰蒸洗澡，可為“月母子”發(fā)汗，驅(qū)寒解毒；攀燒此草的煙霧可以驅(qū)趕蚊蟲(chóng)。香包在本地叫“香荷包”，糨是給小伢們戴的一種具有藥用性質(zhì)的“荷包”?！跋愫砂钡男螤罡鳟悾萍t辣椒、似菱角、似貓、似狗、似鳥(niǎo)、似魚(yú)等。故當(dāng)有“香包身上戴，伢們逗人愛(ài)”之說(shuō)。傳說(shuō)七月十五開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，從這天起，陰間鬼門(mén)大開(kāi)，大鬼、小鬼、惡鬼、善鬼都可出來(lái)，各家亡人也會(huì)回來(lái)過(guò)“鬼節(jié)”。富貴人家還要擺道場(chǎng)祭祀祖宗，操度亡靈，并以此求得懲治惡鬼，保舉家人平安。 中秋節(jié)這天晚上，全家人在高懸的明月下吃月餅，守月花，傳說(shuō)十五晚，觀看月亮，可以看到張果老砍桂花樹(shù)，嫦娥穿白衣，乘白鸞，舞于桂花樹(shù)下的奇觀為“月花”。在我們這里，被摸秋的人家對(duì)摸秋者不會(huì)罵，據(jù)說(shuō)，罵了別人自己就會(huì)“被時(shí)”（倒霉的意思），所以有的人家對(duì)瓜果園嚴(yán)加看管，有的則希望別人在他的瓜園里“摸秋”，以求好運(yùn)。 枝江一帶對(duì)死人有特定名稱(chēng)：未滿 3 歲而夭折的稱(chēng)為“化生子兒”，意在這兒是父母的前世孽債，葬時(shí)應(yīng)火化卻又不忍心，只是施行葬事的人將其錘破，以免再“脫生”害人；未滿 12 歲而 死的稱(chēng)為“短命鬼”；未滿 30 歲而死的稱(chēng)為“少年亡”；兄弟夫妻之間稱(chēng)先死的為“死鬼子”；年過(guò)六旬而過(guò)的才視為正常，對(duì)此不說(shuō)死，一般說(shuō)“老了”、“過(guò)了”、“拿了腳”、“走了路”，或說(shuō)“已故”、“逝世”、“仙逝”等。 人死后，孝家要請(qǐng)人到遠(yuǎn)處親友家接客報(bào)喪，稱(chēng)之為“把信”。得到信的親友還要弄 點(diǎn)東西給把信人吃，至少要給杯水把信人喝，據(jù)說(shuō)只有這樣，亡人才會(huì)保佑把信人萬(wàn)事順喜，否則把信人將會(huì)不高興，甚至與得信人鬧出矛盾。平時(shí)找別人借東西是要還的，死了人找別人“討”的東西不用討主還，一般由被借主自己來(lái)拿，或由幫忙的人送去，否則被借主也會(huì)不順喜。民間流傳：“一個(gè)人埋不成爹”、“眾人抬一”、“誰(shuí)家不死老子娘” 等俗語(yǔ)，也正是辦葬事靠大家互幫互助的緣故。據(jù)說(shuō)“督官”火氣大，能驅(qū)鬼壓邪。 父母死后，孝子一個(gè)月內(nèi)，五七內(nèi)（即 35 天內(nèi)），不得進(jìn)別人的家門(mén)，據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，孝子身上帶有死鬼的陰魂，進(jìn)了別人的門(mén)會(huì)給別人帶去“麻煩”。 ”如果見(jiàn)到死者的兄弟及配偶等平輩，則說(shuō)“把您的伴兒拆噠！”答日：“他自己要搶黃土唄！”如果見(jiàn)到死者的長(zhǎng)輩則說(shuō)：“把您急著噠！”答日：“只怪我的命苦”，“命不好”之類(lèi)等等一些客套話。 枝江喪葬習(xí)俗 其程序如下： 一、推帳子 枝江人習(xí)慣于睡木雕花架子床；如“對(duì)子匾”、“滿穿”、“百鈴”床之類(lèi)，雕龍刻鳳、花木鳥(niǎo)獸。人在死之前反映出一種預(yù)兆，此預(yù)兆除了 病危之外，還會(huì)出現(xiàn)“人死還陽(yáng)”或“造命”的征候。鄉(xiāng)間人說(shuō)蚊帳在陰間叫“鑼絲網(wǎng)子”，如果人死時(shí)不推開(kāi)“鑼絲網(wǎng)子”，死人就不能出去，就不能“拿腳”，這最后一口氣就不能斷，憂得“遭孽”（可憐）。待病人“落氣”之后，還要將床架子都拆開(kāi)搬出來(lái)，疏通道路，讓死人“上路”。俗話講“生不 帶來(lái)，死不帶去”，死人和出生時(shí)一樣，赤赤條條地回到陰間，死者死時(shí)一無(wú)所有，走路過(guò)關(guān)樣樣要錢(qián)。一般情況下，落氣紙?jiān)谒勒卟∥Ｖ岸紲?zhǔn)備好了。民間都有專(zhuān)門(mén)為死人抹澡、裝老的人，男有男伴，女有女行，一般同性 2 人，多為中老年人。 抹澡人來(lái)到孝家，先到亡人床前燒紙講禮， 孝子施大禮相迎。根據(jù)男女不同的死者，抹澡的方式也就不同，“女者有三，男者有七”。抹完澡后將死者指、肢彎曲的部位揉搓直，再“裝老”。如果死前無(wú)準(zhǔn)備，那得趕縫裝 老衣。 在裝老時(shí)，先由孝子將裝老的內(nèi)衣穿在自己身上，使之“熱乎”，再脫下來(lái)給亡人穿上，表示亡人是帶著兒子的溫暖去世的，兒子也借此表示自己孝心。收斂前，先把棺材抬進(jìn)孝堂（即靈堂），抬棺材時(shí)必須大頭在前，小頭在后。將死者從房中抬出，也必須是腳在前、頭在后。收斂的人先將棺材桶子里放進(jìn)草木灰或石膏粉等物，作底墊層（因?yàn)椴菽净?、石膏粉吸潮性?qiáng)、有防腐功能），再在墊層上鋪一層草紙，并使草紙的一端搭在棺村墻板外，在草紙上再鋪上墊絮。 枝江民歌薈萃，恒河沙數(shù)。 民間歌謠，是民間文學(xué)中的韻文作品。枝江地區(qū)這些由民眾口編、口傳，凝聚著群眾集體智慧、蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民豐富情感的民歌，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。為民歌的產(chǎn)生提供了鮮活的素材；二是楚風(fēng)余韻的影響。 枝江民歌，屬“南音”，是典型的楚地民歌，但它又有自己的特點(diǎn)?！叭暻弧保址Q(chēng)“三音歌”，指全曲僅有三個(gè)音組成。枝江民歌最突出的“形體”特征就是絕大多數(shù)枝江民歌都是“五句子”歌。最長(zhǎng)的“五句子”歌有十二節(jié) 枝江民歌，歷史悠久，數(shù)目龐大，以枝江民歌中數(shù)量最大，種類(lèi)、樣式最為繁 雜的習(xí)俗禮儀歌為例。枝江民間習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀眾多，每舉行一項(xiàng)儀式，一般都要唱相應(yīng)的儀式歌。除這些形式外，枝江民歌還有兒歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、革命歌謠等等。所以，這些名目繁雜的禮儀，也失去了它生存。 枝江是全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)， 民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)眾多。枝江楠管于 1988 年經(jīng)過(guò)全國(guó)曲藝研究專(zhuān)家的審核認(rèn)可，編入了《中國(guó)民間曲藝音樂(lè)集成》，從而躋身于中國(guó)民間曲藝之林，枝江也因此在中國(guó)民間曲藝中占有一席之地。楠管多為單人行藝，因此演唱十分靈活，街頭巷尾、茶樓酒肆、田頭稻場(chǎng)、農(nóng)舍廳堂，只要一張桌即可開(kāi)場(chǎng)。長(zhǎng)篇無(wú)固定文字唱本，只有綱口，演出時(shí) 全憑藝人的口頭“套數(shù)”，可因時(shí)間、地點(diǎn)不同和聽(tīng)眾情緒的變化而酌情增減。不論中長(zhǎng)篇或小段，演唱時(shí)大多采用定場(chǎng)詩(shī)（或稱(chēng)押韻文）開(kāi)場(chǎng)，借以揭示主題，瀉染氣氛。曲目情節(jié)發(fā)展、人物感情、景色描繪常用唱技表達(dá)；凡對(duì)話、旁白、武打，多用念技表述。 楠管唱詞詞格大體以七言四句為主，每句以二、二、三音節(jié)組成，也有十言四句或五言四句的。 在說(shuō)白技巧上，藝人常用編“套話”、加“水詞”和“賣(mài)關(guān)子”三種手法以增加藝術(shù)魅力。在說(shuō)表時(shí)，按故事中不同的人物、事件、景象，靈活運(yùn)用，隨口而出；加水詞，是說(shuō)表中的又一手法，在對(duì)人物和事件的描述中，添枝加葉地進(jìn)行渲染和夸張。 在表演上，楠管 藝人非常注重神態(tài)和情感的表達(dá)。 楠管曲種原無(wú)絲弦伴奏，只用楠管、云板、單面鈸三件擊奏樂(lè)器（藝人稱(chēng)之為三樣家業(yè)）。演奏時(shí)，左手抱楠管于胸前，右手三四指輕擊鼓面，即發(fā)“砰砰”之聲。單面鈸，又稱(chēng)鈴子，即戲曲伴奏中所用小鈸、銅質(zhì)，面薄、音沙，余音少。鈸一般只用于前奏、間奏中，與楠管之聲相配合。現(xiàn)在，楠管常在舞臺(tái)上演出，又移植了許多戲曲表演程式，其伴奏也常使用小型樂(lè)隊(duì)，樂(lè)器性能多樣，表現(xiàn)手法多變，因而更顯豐富多彩。如南路藝楊安新，一人可演唱中、長(zhǎng)篇書(shū)目 20 多部。由于藝 人學(xué)藝全憑口傳心授，無(wú)文字唱本作依據(jù)，故部分曲目相繼失傳，書(shū)目也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。傳統(tǒng)書(shū)目中的大部分內(nèi)容一定的積極意義，或頌揚(yáng)民族英雄，或褒保正義行為，特別是有些公案題材作品，伸張正義，鞭撻邪惡，從破案入手，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，深得群眾喜愛(ài)。枝江楠管雖然歷史不長(zhǎng)，但經(jīng)過(guò)幾代藝人的不斷加工、改造，已成為富有濃郁的枝（江）、宜（都）地方色彩，深深扎根于群眾之中，倍受人們喜愛(ài)的曲種。 流傳在楚文化搖籃沮漳河流域的皮影戲，枝江人稱(chēng)之為 “ 燈影子 ” 。據(jù)調(diào)查，可知已有 3 代以上的傳人。 枝江皮影戲影人制作以牛皮為材料，經(jīng)過(guò)雕刻上色上油而成。臉譜、服裝具有戲曲藝術(shù)特征。枝江皮影戲演唱曲調(diào)為“ 儺愿腔 ” ，高亢平緩，源于民俗古風(fēng) “ 儺愿 ” 。枝江皮影戲?qū)儆谝瞬赜虻?“ 北路皮影 ” ，能夠演出《征東》《征西》《郭子儀祝壽》等近百個(gè)劇目，現(xiàn)保持有 13 個(gè)手抄本劇本。十年動(dòng)亂期間，枝江皮影戲受到毀滅性破壞。近年因藝人年事已高，現(xiàn)后繼無(wú)人。 龍燈也叫龍舞，大概源于漢代，我國(guó)古代勞動(dòng)人民把“龍”當(dāng)作消災(zāi)滅害，吉祥如意，太平安寧的象征。這種喜慶習(xí)俗，枝江人傳承至今。板凳龍由長(zhǎng)板凳組成。龍燈都由龍頭、龍身、龍尾三部分組成，長(zhǎng)短不均，長(zhǎng)者可達(dá) 20 多米，短者幾米，龍身都安有燭燈，每到夜晚，龍?bào)w通亮，使其更加活靈活現(xiàn)。一般每條龍燈都要 10 多人舞，其中，引路的人很重要，他實(shí)際是總指揮，舞龍的路線，快慢節(jié)奏，都由他指揮；其次是舞龍頭和龍尾的，非常關(guān)鍵，玩龍頭的技藝不高，整條龍就舞不出生氣來(lái)，玩龍尾的反應(yīng)不快，不靈活，整條龍也難于飛舞，玩龍燈的陣式無(wú)非時(shí)而盤(pán)旋，時(shí)而翻滾，時(shí)而飛舞，并伴有鑼鼓點(diǎn)子，玩到高潮時(shí)，鞭炮聲、吶喊聲、鑼鼓聲、甚是壯觀，氣勢(shì)非凡。 中國(guó)的跳獅子 ，源于南北朝。果然，象見(jiàn)狀驚慌不堪，爭(zhēng)相逃命，宋軍因此獲勝，所以舞獅子盛行于軍中，以后逐漸流傳民間。 枝江人舞獅子的習(xí)俗由來(lái)已久，常由兩人合扮一大獅，一人扮一小獅，另一個(gè)扮武士，手持繡球作導(dǎo)引，并開(kāi)拳踢打，引逗獅子，隨鼓點(diǎn)節(jié)奏俯仰翻動(dòng)?！拔洹闭邉?dòng)作幅度大，力度強(qiáng)、跳躍、跌撲、翻轉(zhuǎn)等，著重表現(xiàn)其威猛強(qiáng)勁，有的還搭 10 多米高的臺(tái)子，玩到高潮時(shí)，從臺(tái)下跳到臺(tái)上，從臺(tái)上翻到臺(tái)下，場(chǎng)面非常壯觀，每到春節(jié)，枝江城里鄉(xiāng)下，都流行舞獅喜慶習(xí)俗。 越是民族的，就越是世界的。因此我們應(yīng)該把先進(jìn)的文化理念融入到傳統(tǒng)民間文化之中，使之更具先進(jìn)文化的思想內(nèi)核和時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展?，F(xiàn)在指的是公司或企業(yè)中從事文字