【正文】 應(yīng)這個(gè)全新的環(huán)境。但他們錯(cuò)了。⑥　　劉江彬、陳俊銘借鑒國(guó)際文件的做法，將原住民文化權(quán)益稱(chēng)為“傳統(tǒng)資源權(quán)”，簡(jiǎn)單地講，就是對(duì)傳統(tǒng)資源權(quán)做擴(kuò)大解釋?zhuān)瑢⑽幕Y源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權(quán)的保護(hù)范圍之中。無(wú)形文化標(biāo)志是指某一種無(wú)形文化樣態(tài)來(lái)自于某一個(gè)特定國(guó)家、民族、群體、團(tuán)體或者區(qū)域，而且與其民風(fēng)習(xí)俗、文化實(shí)踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關(guān)聯(lián)，被其認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義而言,文化權(quán)在性質(zhì)上類(lèi)同于所有權(quán)、著作權(quán)等具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)益。前者包括保有和傳承權(quán)、事先知情同意權(quán)、知識(shí)創(chuàng)新權(quán)、非原生境利用權(quán)。⑩　　這些觀點(diǎn)都具有一定的道理，但有的觀點(diǎn)沒(méi)有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點(diǎn)沒(méi)有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關(guān)注了傳統(tǒng)文化的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來(lái)進(jìn)行一體保護(hù)。另一類(lèi)是人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)產(chǎn)品，它沒(méi)有外在的形體，但具有內(nèi)在的價(jià)值與使用價(jià)值，這類(lèi)產(chǎn)品具有非物質(zhì)性。第二，不發(fā)生有形損耗的使用。11按此標(biāo)準(zhǔn)將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)，大致可以分為如下兩類(lèi)：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體的文化物質(zhì)，文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性?！　鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，通俗地講，就是指?jìng)鹘y(tǒng)社區(qū)對(duì)其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權(quán)，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是以無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。產(chǎn)權(quán)是最重要的制度之一，產(chǎn)權(quán)是個(gè)人或組織的一組受保護(hù)的權(quán)利，它們使所有者能通過(guò)收購(gòu)、使用、抵押和轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運(yùn)用中所產(chǎn)生的效益。而對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗(yàn)。這些人作為一個(gè)有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領(lǐng)土上，并且這些人，自古老時(shí)代以來(lái)，在所有權(quán)意識(shí)下，占用、持有并利用這些領(lǐng)土，有共同的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來(lái)界定我國(guó)的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點(diǎn)就是突破了民族的界限，也不是依托于簡(jiǎn)單的地域的界限，而是以文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應(yīng)用在傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況。同時(shí)列舉了一些重要的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中包括著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)等。但同時(shí)還認(rèn)為，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的每一個(gè)分支都應(yīng)該是開(kāi)放的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，隨時(shí)容納一些新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型。　　三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)　　(一)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主要是指各少數(shù)民族有權(quán)分享對(duì)其文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)所獲得的利益，這一權(quán)利的理論基礎(chǔ)主要是洛克提出的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。有學(xué)者對(duì)洛克的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀后認(rèn)為，狹義的財(cái)產(chǎn)指的是個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。二是所有權(quán)的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權(quán)利。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時(shí)同樣摻加進(jìn)了他們的勞動(dòng)，其價(jià)值性越來(lái)越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容之一。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二因素和勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)他們集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)逐漸形成的。不言而喻，少數(shù)民族對(duì)他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權(quán)”?！　?三)文化資本理論　　當(dāng)代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系三個(gè)方向深入進(jìn)行。同樣，非物質(zhì)形式的資本也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來(lái)，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結(jié)合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)。在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關(guān)于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質(zhì)為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關(guān)于潑水的各種規(guī)范、對(duì)參與潑水的員工和游客的管理措施、對(duì)使用的水源的管理等?！　∷摹鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建　　(一)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體　　討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障問(wèn)題，歸根結(jié)底是要明確誰(shuí)對(duì)文化享有權(quán)益，享有什么權(quán)益，如何保護(hù)自己的權(quán)益?！　　　?duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度主體這一問(wèn)題，學(xué)者們提出了不同的主張：(1)國(guó)家說(shuō)?！?7從類(lèi)似的觀點(diǎn)可以看出，之所以其認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)這一少數(shù)民族文化權(quán)益的重要方面的主體應(yīng)是國(guó)家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權(quán)益的主體具有不特定性，不便于以類(lèi)同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定。例如，審理中國(guó)首例民間文學(xué)藝術(shù)糾紛案，即《烏蘇里船歌》案的北京市第二中級(jí)人民法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭庭長(zhǎng)王范武認(rèn)為，“民歌作為一個(gè)民族的集體財(cái)富，其民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張著作權(quán)。例如，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的組織,由法律直接規(guī)定由其作為權(quán)益主體,來(lái)保護(hù)文化權(quán)益。19成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)益,以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地少數(shù)民族的集體利益。這種學(xué)說(shuō)也是立足于中國(guó)的國(guó)情，側(cè)重于具體的操作層面，認(rèn)為將傳統(tǒng)文化的權(quán)益主體與管理主體分開(kāi)?！　”救苏J(rèn)為，基于中國(guó)目前少數(shù)民族及民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平還比較低的現(xiàn)實(shí)，我們贊同雙重主體說(shuō)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體是傳統(tǒng)社區(qū)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的管理主體是國(guó)家和傳統(tǒng)社區(qū)。同時(shí)，隨著民族的遷徙和交融以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不斷傳承，一些傳統(tǒng)文化的流傳范圍已不再限于某個(gè)地區(qū)，如西北的“花兒”，是聚居于甘、寧、青地區(qū)的回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固等民族一律用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言傳唱的一種山歌，很難確定其為某一地區(qū)的具體的群體或民族所有?！　〉诙瑐鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)最終必須依靠少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)的參與，在條件成熟的情況下，國(guó)家作為管理主體也有可能從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)保障事務(wù)中逐漸淡出，這是歷史發(fā)展的必然。但東巴傳統(tǒng)文化在它的原生土壤即納西族民間卻已大大失落，與上述的繁榮景象形成鮮明的反差。21因而，我們認(rèn)為，排除少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)的參與，由國(guó)家成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或成立非政府的民間組織來(lái)代為行使包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的文化權(quán)益的做法有違這一基本宗旨，不利于少數(shù)民族權(quán)益意識(shí)的覺(jué)醒。他們當(dāng)時(shí)提出的《社區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》即宣示，作為所有人，社區(qū)將永遠(yuǎn)不放棄對(duì)創(chuàng)新或知識(shí)的排他權(quán)。在民族地區(qū)的未來(lái)發(fā)展中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化將成為其