【正文】 《神曲》的思想特征（1） 但丁在深刻的描繪了當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給與異常嚴(yán)厲的揭露和批評(píng)；（2） 贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一；（3） 表露反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義、提倡文化、尊重知識(shí)的新思想；（4） 基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，都在《神曲》中得以體現(xiàn)：1 《神曲》的藝術(shù)特色。（3） 精確的結(jié)構(gòu)布局。每部曲的最后一行都以“群星”一詞做韻腳，彼此呼應(yīng)。1 文藝復(fù)興文化產(chǎn)生的原因（1） 中世紀(jì)，宗教文學(xué)雖然占主導(dǎo)地位，但是民間文學(xué)中的進(jìn)步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)（2） 13世紀(jì)前后的歐洲封建社會(huì)內(nèi)部，已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的胚子和因子——城市市民的文化形態(tài)，它本身具有強(qiáng)烈的反封建性、反教會(huì)傾向；（3） 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)1 結(jié)合具體作品談?wù)勅宋闹髁x文學(xué)的基本特征。人文主義作家抨擊天主教會(huì)神化封建統(tǒng)治者，否定人權(quán)、扼殺人性的說教，歌頌人的力量、肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人的個(gè)性獲得解放后可以依靠自己的聰明才智創(chuàng)造一切，而不必依賴上帝的恩賜。 2否定禁欲主義，贊美現(xiàn)世生活。于是，他們贊美愛情是幸福的源泉，能激發(fā)人們蘊(yùn)藏的聰明才智。 3批判蒙昧主義，頌揚(yáng)文化知識(shí)。他們竭力主張用科學(xué)文化來培養(yǎng)能文能武、全面發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)“新人”。 （2）在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，人文主義作家擯棄中世紀(jì)文學(xué)中宗教神秘色彩濃厚的象征、夢(mèng)幻、寓意手法，繼承希臘、羅馬文學(xué)中“模仿自然”、反映人生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)直接觀察生活，具體、真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)世界，使作品具有鮮明的時(shí)代感和歷史感。這些人物形象具體生動(dòng)，血肉豐滿，與以往封建文學(xué)中那些抽象、神秘、毫無個(gè)性可言的圣徒形象形成鮮明對(duì)照。（5）在文學(xué)體裁方面，人文主義作家打破悲劇和喜劇必須嚴(yán)格分開的沿習(xí)，寫出悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起的悲喜劇，使戲劇更符合生活真實(shí)。不少作家還在作品中加進(jìn)幻想成分、夸張手法和展望未來的浪漫主義因素，使人文主義文學(xué)更加豐富多樣，增強(qiáng)了文學(xué)表現(xiàn)生活的能力。（1）《十日談》的思想內(nèi)容《十日談》（1350－1353）是薄迦丘的代表作。這些青年除了唱歌跳舞以外，每人每天各講一個(gè)故事，作為消遣，住了10天，共講100個(gè)故事，故名《十日談》。在薄伽丘的筆下，那些道貌岸然，大講禁欲主義的主教、神父、修士、修女，實(shí)際上卻是無惡不作的淫棍、歹徒。作者甚至把批判的矛頭直指羅馬教廷，指出教皇、主教，直到神父、修士，從上到下都是愛錢如命的惡棍，貪圖酒色的宵小之徒。充分表達(dá)了人文主義者強(qiáng)烈的反對(duì)封建教會(huì)的進(jìn)步思想。薄伽丘認(rèn)為愛情是人性的自然流露，是健康有益的正常感情，它不但帶給人們愉快幸福，而且還給人以智慧和力量。 　　3《十日談》反對(duì)封建等級(jí)、門第觀念，抨擊男女不平等的思想，主張人與人之間的自由平等。她卻坦然反駁說：“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。作者在抨擊封建等級(jí)觀念的同時(shí)，又塑造出才貌雙全、體魄健壯、品德超人而地位不高的商人、手藝人和仆人的形象，進(jìn)一步表達(dá)了作者要求人類一律平等的思想。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想。文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)發(fā)展概況答：（參見第三章第二節(jié)相關(guān)內(nèi)容）2 簡(jiǎn)析《巨人傳》。（1）在思想內(nèi)容上：1主人公高康大和龐大固埃不僅具有超乎尋常的體魄和力量，同時(shí)又有著公正善良的品德，勇敢的精神和樂觀主義天性。作品通過這些形象，肯定了“人”、“人性”和人的創(chuàng)造力。內(nèi)心聰穎的巨人高康大在神學(xué)大師的教育下，變成了傻瓜，而在這個(gè)理想國(guó)里，他卻被培養(yǎng)成為一個(gè)“能讀會(huì)唱”，會(huì)說“五六種語言”，又會(huì)“寫詩(shī)做文章”，“騎馬射箭，使用各種武器”的萬能學(xué)者。作者把美好的理想通過這種烏托邦的幻想和藝術(shù)夸張加以渲染，給人以鼓舞和力量。從普通教士到羅馬教皇，從愚蠢的禁欲主義到無聊的經(jīng)院哲學(xué)，從教會(huì)的盤剝勒索到宗教裁判所的殘酷，無不涉及。2小說以主人公的游歷為線索，把眾多的人物、生動(dòng)的故事串連起來，廣泛地展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了歐洲長(zhǎng)篇小說新形式。同時(shí)把法蘭西民族的幽默同對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察結(jié)合起來，通過冷嘲熱諷，化莊嚴(yán)為滑稽，融哲理于詼諧，體現(xiàn)了拉伯雷式的諷刺特色。 答：（參見第三章第三節(jié)相關(guān)內(nèi)容）2 為什么說《堂吉訶德》是一座內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。吉訶德的冒險(xiǎn)生涯，讀者似乎親身走遍了西班牙大地：從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山，從貴族城堡到小客店；讀者也由此認(rèn)識(shí)了各個(gè)階層的眾多人物：貴族、教士、地主、市民、農(nóng)民、囚徒、強(qiáng)盜、妓女等。小說是17世紀(jì)初西班牙社會(huì)生活的百科全書。吉訶德是一個(gè)復(fù)雜矛盾的藝術(shù)形象？*一方面，他有崇高的理想，以鏟除邪惡、主持正義為己任，為實(shí)現(xiàn)理想而百折不回；*另一方面，他又生活在幻想的世界里。（1）作者用夸張的手法突出堂堂作為一個(gè)生活在新舊交替時(shí)代的沒落貴族，懷舊心理等因素使堂（2）同時(shí)，主人公身上的新思想實(shí)際上也是作家自己的人文主義思想的體現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，文學(xué)史上才有了這樣一個(gè)復(fù)雜矛盾而又鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。他們從不同方面代表了人類普遍的思想感情，并從中體現(xiàn)了人文主義思想。吉訶德》廣泛運(yùn)用了對(duì)比手法，并善于把各種對(duì)立因素融合起來。吉訶德與他的隨從桑丘處處形成對(duì)立。吉訶德耽于幻想，滿口騎士道的昏話；桑丘處處從實(shí)際出發(fā)，滿口土語俗話。可以說，《堂貢獻(xiàn)（2）《堂吉訶德》中，對(duì)于文學(xué)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)作與閱讀的關(guān)系受到塞萬提斯的關(guān)注。作者因此以悲劇及悲喜劇的形式揭露了黑暗現(xiàn)實(shí)，增加了作品的批判力量，風(fēng)格轉(zhuǎn)為沉郁、悲愴、激憤（3）第三個(gè)時(shí)期：傳奇劇創(chuàng)作時(shí)期這一時(shí)期，封建王朝進(jìn)一步暴露其專治的本來面目，清教徒的力量明顯壯大，他們對(duì)王權(quán)的斗爭(zhēng)尖銳起來。此時(shí)的風(fēng)格表現(xiàn)為清麗、俊秀、高妙飄逸、圣潔至純的品味。3《亨利四世》為其中的代表作品其中展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)歷史背景，即從封建割據(jù)狀態(tài)走向中央王權(quán)這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌4《亨利五世》作者集中描寫了“亨利五世”從“浪子”轉(zhuǎn)化為“英明君主”的過程，表現(xiàn)了作者對(duì)于賢明君王的的呼喚和歌頌。3審美特色*浪漫情節(jié)中的奇崛美*田園背景里的恬適美*象征結(jié)構(gòu)內(nèi)的和諧美莎士比亞傳奇劇的結(jié)構(gòu)原則是—?jiǎng)∏椋彝リP(guān)系）由合到分再到合場(chǎng)景由宮廷到社會(huì)（田園）再到宮廷—構(gòu)成“圓”型結(jié)構(gòu)方式，反映出“周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)”的自然規(guī)律，也蘊(yùn)含著作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解與希望。（1） 肯定性、歌頌性主題所奠定的樂觀開朗的基調(diào)《威尼斯商人》歌頌了巴薩尼奧與鮑西婭間真摯的的愛情，以及巴薩尼奧和安東尼奧之間的赤誠(chéng)的友情的主題。整個(gè)劇本既有輕松歡快的喜悅氣氛，也有驚濤駭浪的兇險(xiǎn)，輕快與嚴(yán)肅巧妙結(jié)合。這是一位充滿青春活力的博學(xué)多才的女性，作者在法庭審判一場(chǎng)突出地表現(xiàn)了她的機(jī)智和才能。這一形象也體現(xiàn)了人文主義的理想。（4） 作品的浪漫性、抒情性，也與莎士比亞所運(yùn)用的戲劇語言綺麗、詼諧、機(jī)智風(fēng)趣、構(gòu)思奇妙的特點(diǎn)有關(guān)答：（參見第三章第五節(jié)相關(guān)內(nèi)容）2 為什么說堂他的進(jìn)步理想是以復(fù)古的方式表現(xiàn)的，這就使他顯得可笑、可嘆、可悲。吉訶德的性格矛盾：把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把風(fēng)車當(dāng)巨人，甚至在睡夢(mèng)中也要與“惡人”——皮酒袋大戰(zhàn)一場(chǎng)。吉訶德性格中的矛盾反映了人文主義理想與西班牙現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。吉訶德耽于幻想，將騎士精神理想化；而貧困地位又使他接近民眾，較易接受人文主義新思想。在現(xiàn)實(shí)中找不到變革社會(huì)的出路的塞萬提斯，將人文主義的理想融入了主人公行俠仗義的行為中，盡管行為方式是過時(shí)的。為必然。（1）古典主義主張向古典作家（古希臘羅馬作家）學(xué)習(xí)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從古典文學(xué)中尋找創(chuàng)作素材，甚至強(qiáng)調(diào)模仿古人。《安德洛瑪克》正是取材于希臘故事，風(fēng)格上較完美地體現(xiàn)了古典主義文學(xué)的特色。雖然王權(quán)本質(zhì)上是代表貴族階級(jí)利益的，但強(qiáng)大的王權(quán)消滅了封建割據(jù)，統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，有利于資本主義的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的因素。從中體現(xiàn)了對(duì)于英明君主的歌頌。以笛卡爾等人為代表的理性主義思想，主張克制個(gè)人感情，服從專制國(guó)家的整體利益。（4）古典主義重視藝術(shù)形式，對(duì)各種體裁作了嚴(yán)格的界定，并把它們分為高級(jí)的體裁（如史詩(shī)、悲?。┖偷图?jí)的體裁（如喜?。?，禁止混淆，并制定了種種清規(guī)戒律?！叭宦伞保骸哆_(dá)爾杜夫》基本按照古典主義“三一律”進(jìn)行創(chuàng)作。3 莫里哀的創(chuàng)作經(jīng)歷（1）第一階段主要是指在外省的12年的創(chuàng)作，期間主要是為他組建的“光耀劇團(tuán)”寫劇本，并在此過程中，對(duì)外省社會(huì)生活生活進(jìn)行了詳細(xì)觀察，為創(chuàng)作搜集了大量的素材。（2）第二階段（是其古典主義戲劇的開創(chuàng)期）1658年，劇團(tuán)回到巴黎，在盧佛宮演出滑稽劇《風(fēng)流醫(yī)生》，得到路易十四賞識(shí)，從此立足巴黎。作品以家庭生活為題材，涉及愛情、婚姻、教育等問題，矛頭指向傳統(tǒng)封建道德。璜》、《恨世者》、《身不由己的醫(yī)生》、《慳吝人》（1668）和《喬治這些作品或揭露宗教偽善，或諷刺貴族荒唐和庸俗，或嘲笑資產(chǎn)階級(jí)吝嗇和虛榮，其中以《達(dá)爾杜夫》和《慳吝人》最為重要。作品通過守財(cái)奴阿巴公跟子女之間的家庭糾紛，生動(dòng)地揭露了高利貸者愛財(cái)如命的本質(zhì)和資本主義社會(huì)中人與人之間的赤裸裸的金錢關(guān)系。（4）第四階段晚年，莫里哀對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與王權(quán)有抵觸，不再得到路易十四賞識(shí)?！妒芳伪镜脑幱?jì)》是莫里哀這一時(shí)期的代表作。3 莫里哀作品的創(chuàng)作特色（1）創(chuàng)作主張1喜劇應(yīng)當(dāng)描繪當(dāng)代風(fēng)俗2反對(duì)矯揉造作和一切多余的過渡3“基本創(chuàng)作綱領(lǐng)”：喜劇的責(zé)任既是在娛樂中改正人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過于通過令人發(fā)笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)。（2）思想特征1其喜劇大多以資產(chǎn)階級(jí)家庭為背景，力圖通過對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)生活的描繪，揭露資產(chǎn)階級(jí)惡習(xí)。其諷刺點(diǎn)建立在怒其不爭(zhēng)的觀點(diǎn)上。3對(duì)下層人物的描寫沒有偏見如《達(dá)爾杜夫》中的仆人陶麗娜形象，就表現(xiàn)出了聰慧，善辯是非的人物特點(diǎn)，表達(dá)了作者的贊賞態(tài)度。從《可笑的女才子》、《太太學(xué)堂》開始，完全轉(zhuǎn)向描寫時(shí)代風(fēng)俗和人物性格，提升了作品的社會(huì)意義。并通過這三種人物形象的沖突反映了作品的主題。他明明是個(gè)好色之徒，卻把自己打扮成正人君子；明明是個(gè)貪婪的角色，卻要裝成樂善好施的樣子；他還善于顛倒是非，為自己的陰險(xiǎn)和奸詐作掩護(hù)，并巧施手段，讓奧爾貢乖乖進(jìn)入圈套。正如劇中人物所說，就是仗著“黨徒的力量”，他也可以把奧爾貢的一家弄得走投無路。他們暗中執(zhí)行秘密警察職務(wù)，迫害異教徒，還把勢(shì)力伸向上層資產(chǎn)階級(jí)。（2）“愚”的人物形象劇中的另一人物奧爾貢，是巴黎富商，他的性格特征則是“愚”。奧爾貢剛愎自用、頑固暴躁、狹隘保守，在他身上體現(xiàn)了17世紀(jì)法國(guó)上層資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。奧爾貢本來并不“愚”，年輕時(shí)還是王權(quán)的支持者，在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂中表現(xiàn)英勇。正如他的自我表白：“自從和他談話以后，我完全換了一個(gè)人，他教導(dǎo)我對(duì)任何東西都不要愛戀，他使我的心靈從種種情愛里擺脫出來，我現(xiàn)在可以看著我的兄弟、子女、母親、妻子一個(gè)個(gè)死去，我也會(huì)無動(dòng)于衷了。（3）“智”的人物形象女仆桃麗娜是作品中最有生氣的人物，她勇敢、潑辣、機(jī)智，是下層人民的代表，從她身上可以看到莫里哀的民主思想。她不僅敢于揭露達(dá)爾杜夫的“偽”，還善于批判奧爾貢的“愚”。她不僅自己勇敢地跟達(dá)爾杜夫、奧爾貢斗爭(zhēng)，還善于調(diào)動(dòng)其他人的積極因素，聯(lián)合起來對(duì)付他們。其中，重點(diǎn)又是達(dá)爾杜夫的“偽”。 答：（參見第四章第一節(jié)及第二節(jié)相關(guān)內(nèi)容）3 《達(dá)爾杜夫》的藝術(shù)特色（1）絕妙的鋪墊。作者大膽地用了兩幕一場(chǎng)作為人物出場(chǎng)的鋪墊，在戲劇史上尚屬罕見，被歌德認(rèn)為，是現(xiàn)存“最好”、“最偉大”的開場(chǎng)。 作品突破了古典主義框框，將悲劇和喜劇巧妙地結(jié)合起來，造成悲中喜、喜中悲的藝術(shù)效果。為了增加喜劇效果，作者還吸收了民間戲劇和各種喜劇的表現(xiàn)手法，打耳光、桌下藏人、竊走小匣子、家庭吵架、父親逼婚等，使作品多姿多彩，獨(dú)具近代喜劇風(fēng)格。在《達(dá)爾杜夫》中，莫里哀抓住現(xiàn)實(shí)生活中“偽”、“愚”和“智”等性格特征加以藝術(shù)夸張，比實(shí)際生活更鮮明、更突出、更集中，給人深刻印象。后來，古典主義興起，逐漸成了文壇主潮，而且影響了歐洲各國(guó)。 　　法國(guó)古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾（15961650）的唯理主義，他在《方法論》中提出了理性觀念，主張對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)的分析，肯定了事物的可知性。這一哲學(xué)反映在文藝上就是要求以“理性”來克制“情欲”，形式上也要有嚴(yán)格的規(guī)則。 　　古典主義是在學(xué)習(xí)模仿古希臘羅馬文學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮。法國(guó)古典主義作家為戲劇創(chuàng)作制定了“三一律”，規(guī)定一出戲只有一條情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇中時(shí)間不得超過二十四小時(shí)，即時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的整一性。 馬雷伯，是法國(guó)古典主義文學(xué)的創(chuàng)始者1635年創(chuàng)立的法蘭西學(xué)院對(duì)古典主義的發(fā)展有很大的影響，該院的創(chuàng)辦人沙普蘭是古典主義詩(shī)學(xué)的創(chuàng)立者。它在詩(shī)歌、戲劇和散文方面都有成就，尤其是悲劇和喜劇，出現(xiàn)了高乃依、拉辛和莫里哀三位戲劇大師。主要作品有《熙德》（1636）、《賀拉斯》（1640）、《西拿》和《波利厄克特》等。代表作、五幕詩(shī)體悲劇《熙德》是法國(guó)古典主義的奠基作。 　　拉辛（1639－1699）是法國(guó)古典主義興盛時(shí)期的悲劇作家。代表作《安德洛瑪克》取材于希臘故事：特洛亞城陷落后，愛比爾國(guó)王庇呂斯將特洛亞陣亡將領(lǐng)赫克托爾的妻子安德洛瑪克帶回，并逼其嫁他為妻，否則她的兒子難保。庇呂斯的未婚妻愛妙娜得知未婚夫另有新歡，嫉恨交加，唆使希臘使節(jié)俄瑞斯忒斯殺死庇呂斯。作品借古喻今，寫出了法國(guó)王權(quán)鼎盛時(shí)期宮廷腐敗和貴族殘暴的真實(shí)面貌，譴責(zé)了國(guó)王、使節(jié)和公主的喪失理智，歌頌了理智與感情相統(tǒng)一的理想人物安德洛瑪克。拉辛另有《費(fèi)得爾》（1677）等劇作。封丹（1621－1695）是寓言作家。作品充滿民主成分，全面反映了法國(guó)封建社會(huì)趨向沒落時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)。 　　布瓦洛（16361711）是古典主義文藝?yán)碚摷?，他重視理性甚于感情，重視共性多于個(gè)性，主張“模仿自然”，但過分強(qiáng)調(diào)以古人為典范，排斥民間語言。 （2）18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)　　啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)革命在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線