【正文】 》的藝術(shù)成就 談?wù)劇队晗铩返乃囆g(shù)地位 分析《雨巷》的音樂美 “吹蘆笛的詩人” 談?wù)劙嘣姼鑴?chuàng)作的不同時(shí)期 艾青的“太陽組詩”和“北方組詩” 簡(jiǎn)述艾青詩歌的主體意象 分析《大堰河 —— 我的保姆》中“大堰 河“這一意象 以《大堰 河 —— 我的保姆》為例論述艾青詩歌的藝術(shù)特色 如何理解艾青詩歌的憂郁風(fēng)格 談?wù)劙鄶⑹略姷奶攸c(diǎn) 簡(jiǎn)述艾青詩歌對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩的貢獻(xiàn) 試 分析艾青詩歌中的土地意象 艾青詩歌的憂郁風(fēng)格與西方作家的關(guān)系 “艾青體”長(zhǎng)詩（敘事詩） 西方印象派繪畫對(duì)艾青詩歌的影響 分析艾青詩歌的苦難美 波特萊爾對(duì)艾青詩歌的影響 中國(guó)古代文化對(duì)艾青詩歌的影響 分析艾青詩歌與俄羅斯、蘇聯(lián)詩歌的聯(lián)系 比利時(shí)詩人凡爾哈倫對(duì)艾青詩歌的影響 惠特曼對(duì)艾青詩歌創(chuàng)作的影響 艾青在藝術(shù)上是如何借鑒西方象征派詩歌的 淪陷區(qū)文學(xué) 簡(jiǎn)述張愛玲作品《金鎖記》的基本特色 簡(jiǎn)要分析《金鎖記》中人物曹七巧的性格特征 簡(jiǎn)述張愛玲與魯迅創(chuàng)作的異同 簡(jiǎn)要分析張愛玲小說人物形象的悲劇 簡(jiǎn)述張愛玲作品既大雅 又大俗的特點(diǎn) 簡(jiǎn)述張愛玲作品既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的特點(diǎn) 簡(jiǎn)述張愛玲作品中的女性人物的特點(diǎn) 試論張愛玲作品中具有現(xiàn)代主義意味的“荒原”意識(shí) 張愛玲小說有無后現(xiàn)代主義色彩？ 日記體 《莎菲女士的日記》 麗嘉 莎菲女士形象分析 簡(jiǎn)述丁玲三十年代小說的特點(diǎn) 丁玲中篇小說《韋護(hù)》的主題是什么？ 《韋護(hù)》尖銳而深刻的思想 簡(jiǎn)要分析丁玲早期小說中的知識(shí)女性形象及其意義 《莎菲女士的日記》的藝術(shù)成就 從《韋護(hù)》看丁玲小說的革命話語 山藥蛋派 《三里灣》 “文攤作家” 三仙姑系列 簡(jiǎn)述趙樹理小說的藝術(shù)特點(diǎn) 簡(jiǎn)要分析趙樹理小說中的農(nóng)民 形象 簡(jiǎn)述趙樹理創(chuàng)造的評(píng)書體的現(xiàn)代小說模式 通過作品人物現(xiàn)象的分析，考察趙樹理小說中所具有的新的素質(zhì) 論述趙樹理小說創(chuàng)作的主要成就 你如何看待趙樹理小說的民族化特色？ 第二部分：參考答案 請(qǐng)概述魯迅思想的分期 魯迅思想及其發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為三個(gè)時(shí)期。從一九一八年《狂人日記》發(fā)表到一九二七年，是他的前期（也可以稱作為中期），這是他從革命民主主義向共產(chǎn)主 義的過度期。 “魯迅的方向”的基本特征是什么？ “魯迅的方向”的基本特征是：在全面、深刻地反省民族文化的過程中，敏銳地發(fā)現(xiàn)民族文化的積極成果及其弊端。從而，在優(yōu)秀的民族文化與外來文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的嶄新文化。所謂五四時(shí)期的 “同人 ”，如胡適、劉半農(nóng)、錢玄同及后來的創(chuàng)造社諸君郭沫若等，與魯迅均沒有什么深交。他有很多追隨者，多為青年人，他們追隨他，是因?yàn)榫把鏊霍斞笌椭麄儾⑴c之交往，主要是出于對(duì)后輩的獎(jiǎng)掖。 可惜，魯迅與瞿秋白不僅結(jié)識(shí)得晚，且結(jié)識(shí)兩年后，瞿秋白就被國(guó)民黨殺害了。有突出的個(gè)性，正是 “巨人 ”的品質(zhì)之一。這種 “不幸 ”既加重了他的孤寂，又構(gòu)成了孤寂的內(nèi)容。 1906 年 26 歲時(shí)，又奉母命與朱安女士結(jié)婚，以后幾十年一直受到這樁無愛的婚姻的折磨。此時(shí)，魯迅仍是孤獨(dú)的。西方人說，書信是最溫柔的藝術(shù)，更何況是 “情書 ”！ 在情書中都難找到 “溫柔 ”，其處境就可想而知了。但又愛憎分明。 魯迅的情感世界由兩部分組成： 、大眾情感。 魯迅有這樣崇高的情感： “愛國(guó) ”， “憂國(guó)憂民 ”，可是沒人理解他，魯迅對(duì)民眾如此傾 注同情，盼他們覺醒，不僅民眾 “不察 ”，連文化同人也 “不察 ”。他渴望愛，可母親送給他的 “禮物 ”（婚姻），卻使他不知道愛情為何物，所以，他又是孤寂的。這也是心中痛苦、寂寞的一種表現(xiàn)與排遣 （ 3）從思想境界看： 魯迅的思想，犀利、睿智、深邃、明達(dá)。他對(duì)中國(guó)歷史的方方面面，從政治、文化、 哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，給予了全面的反省，既首肯了中國(guó)歷史的偉績(jī)，更發(fā)現(xiàn)了它的弊端，如禮教 “吃人 ”，制度的專制等。他對(duì)辛亥革命的失敗教訓(xùn)的總結(jié)是無人能比的（沒有喚醒民眾），對(duì)革命文學(xué)的真知灼見，今天看來，仍是深刻的?？傊?，他當(dāng)時(shí)的思想境界，在中國(guó)的思想界、文學(xué)界的同仁中是最高的。 但是，事物的辯證法恰恰就在這里：曲高則和寡。他與中國(guó)的許多文化名流進(jìn)行過 “論爭(zhēng) ”?？墒?，他失望了。他似乎 “勝利 ”了，但這是苦澀的勝利。 為什么說對(duì)“人”的關(guān)注是魯迅思想 的核心？ 我們可以說，魯迅的思想是一種“人學(xué)”，更具體地說，魯迅關(guān)注的是人的精神現(xiàn)象。 魯迅對(duì)人的生命存在的體察與探討是從兩個(gè)層面展開的： 首先是對(duì)從“此”（生）到“彼”（死）的“生命的路”的體驗(yàn)與理解，在這里展開的是“生”與“死”的中心命題。在魯迅的“死亡”體驗(yàn)里，就這樣同時(shí)交匯著希望和絕望、理性與非理性的兩股激流。 其次，當(dāng)魯迅進(jìn)一步從“人我自他”即人與外界的“關(guān)系”中去體驗(yàn)、探索人的存在時(shí)，他的內(nèi)心依然交織著兩股生命之流：從人的群 體體驗(yàn)出發(fā)，他感到“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，正是從與群體存在的血肉聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)與肯定了個(gè)體生命的存在，并且產(chǎn)生了對(duì)“他人”的親切感、關(guān)懷與愛，以及交流與溝通的欲望。這兩個(gè)側(cè)面 —— 群體體驗(yàn)和個(gè)體體驗(yàn)，實(shí)際上正是根源于他對(duì)人的本質(zhì)的兩種把握方式。 所以說魯迅心中的“人道主義和個(gè)人主義”相互消長(zhǎng)，“愛”與“憎”互相纏繞，既“喜歡寂寞，有憎惡寂寞”，而這一切正是根源于“人性的矛盾”。 如何理解魯迅思想中龐雜的矛盾？ 魯迅身上有著太多的矛盾，以至我們很難滿意地找到某個(gè)對(duì)應(yīng)的名詞來概括他的豐富性。在中國(guó)歷 史上，有多少《論語》、《孟子》的傳人比他更“君輕民貴”，更“先天下之憂而憂”，有多少讀過《道德經(jīng)》、《莊子》的人，比他更“獨(dú)異”、“不羈”、“天馬行空”。在他的著作中，甚至極難找到“民主”之類的字眼。 魯 迅是個(gè)非理性主義者，以尼采為主的一批現(xiàn)代非理性主義者都曾為他所激賞和介紹，由“新神思宗”而接引出來的“力”或“意力”概念，一生都交融滲合于他的價(jià)值思想中。 說魯迅是“人道主義者”，或者“個(gè)性主義者”，都像，又都不盡像。這一矛盾結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了中國(guó)歷史之交的思想文化研究。 談?wù)勽斞溉绾蚊鎸?duì)生命體驗(yàn)中的“絕望”與“虛無”？ 當(dāng)魯迅著力于個(gè)體生命體驗(yàn)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一堵“高 墻”將自我與外界、他人“各個(gè)分離”，而自我與他人的關(guān)系已經(jīng)簡(jiǎn)化為“求乞”和“布施”，進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了“吃人”與“被吃”，最后在“他人”中他發(fā)現(xiàn)了“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)“時(shí)，他就仿佛置身于“看不見的地獄”之中。 但魯迅的思想是真正徹底的，他對(duì)這“絕望”、“虛無”的生命體驗(yàn)本身也投以“懷疑”的眼光，他于是提出“絕望之為虛妄，正與希望相同”的命題，一面宣布自己“常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是 ‘實(shí)有’”，同時(shí)又承認(rèn)“我終于不能證實(shí)：惟黑暗與虛無乃是實(shí)有”。在承認(rèn)自我的有限、他人的可疑可怕與世界的殘酷、荒謬的前提下，在“很確切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是‘墳’”以后，他以“知其不可而為之”的生存態(tài)度，選擇“反抗絕望”作為從“此”（生）到彼（死）”的現(xiàn)實(shí)道路。 魯迅前期思想的特點(diǎn)是 什么？ 魯迅前期受赫胥黎《天演論》的影響最為深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期把達(dá)爾文的進(jìn)化論作為觀察社會(huì)的一種武器。但魯迅把豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融會(huì)進(jìn)西方文化思想中，從而使他的進(jìn)化論和個(gè)性主義思想包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。但他并沒有強(qiáng)調(diào)“生存競(jìng)爭(zhēng)”以鼓勵(lì)社會(huì)斗爭(zhēng)，這和達(dá)爾文主義者有著本質(zhì)的不同。魯迅把個(gè)性解放當(dāng)作達(dá)到社會(huì)解放的途徑，是符合資產(chǎn)階級(jí)民主革命的要求的。尼采敵視群眾，推崇“超人”，魯迅則同情群眾，從啟發(fā)群眾覺悟的立場(chǎng)，造成“欲自強(qiáng)，而力抗強(qiáng)者”。 魯迅的思想發(fā)展，是從進(jìn)化論向階級(jí)論、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。十月革命后，他在文章中一再提對(duì)十月革命表示贊頌與向往。 嚴(yán)格的自覺的自我改造精神。例如《一件小事》中的“我”，以及在后來翻譯和學(xué)習(xí)馬克思主義的文藝論著時(shí)，更明顯地表現(xiàn)出魯迅的勇于自我改造的精神。蔣介石的反革命政變，給魯迅思想以極大的震動(dòng)，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的“思路因此轟毀”。 談?wù)勀闼私獾聂斞傅淖x書方法?！边@是魯迅讀書最根本的原則和方法。還特別強(qiáng)調(diào)思考在三者中的主導(dǎo)作用。魯迅堅(jiān)持不盲從、不迷信，以生活事實(shí)的邏輯為準(zhǔn)繩的讀書精神和方法，檢閱了前人留下的各種有名的文化典籍和著述，為后人留下了大量珍貴的有獨(dú)創(chuàng)性的真知灼見。 “泛覽”就是指不限制地讀書，廣泛地讀書。 你如何評(píng)價(jià)魯迅？ 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文化的奠基人之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出繼承人；如果從文學(xué)的角度展開，魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最杰出的創(chuàng)造者。 1你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識(shí)本質(zhì)？ 關(guān)于魯迅小說的意識(shí)本質(zhì)，學(xué)術(shù) 界主要有兩種觀點(diǎn)： 一種認(rèn)為，魯迅的小說是 “中國(guó)社會(huì)政治革命的形象反映 ”。從 50 年代起，在我國(guó)就逐漸形成了一個(gè)以毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)政治態(tài)度的分析為綱領(lǐng)，以對(duì)《吶喊》、《彷徨》客觀政治意義的闡釋為主體的初具脈絡(luò)的《吶喊》、《彷徨》研究系統(tǒng)。 一種認(rèn)為，魯迅的小說是 “中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子 ”。他的博士學(xué)位論文就是《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子 ——吶喊 、 彷徨 綜論》。從一定意義上講，王富仁博士的這一研究，是關(guān)于魯迅《吶喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。 前一種觀點(diǎn)的缺憾：前一種觀點(diǎn)雖也有道理，但卻有著明顯的缺憾，缺憾表現(xiàn)在兩個(gè)方面。例如，支撐這種觀點(diǎn)的關(guān)于阿 Q 革命的描寫，在魯迅的作品中原是處于次要地位的，在這種觀點(diǎn)的統(tǒng)轄下卻被大大強(qiáng)化了；在原作中居于主要地位的對(duì)阿 Q 精神弱點(diǎn)的描繪則被降到了相對(duì)次要的地位，而在阿 Q 革命的表現(xiàn)中，其積極意義被片面地夸大了，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆。因?yàn)?，按魯迅的說法， “喜劇，是將無價(jià)值的東西撕破給人看。 （ 2）這種觀點(diǎn)也不符合魯迅五四時(shí)期的思想實(shí)際。 所以，相比較而言，王富仁博士的觀點(diǎn)更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義，也能 從魯迅當(dāng)時(shí)的思想中得到實(shí)際的驗(yàn)證， 與魯迅當(dāng)時(shí)的思想狀況也更吻合。 沒有知識(shí)分子的奮起，就無所謂反封建思想革命，因此，知識(shí)分子是魯迅小說中必然關(guān)注的人物形象之一。有些則以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。他說：“這大清的天下是我們大家的。但他的結(jié) 局卻更令人顫栗。這是被當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的大氣候決定了的。這寄托了魯迅多么沉痛的生活體驗(yàn)和用心。魯迅的沉痛與深刻讓讀者更察覺封建毒害的深重以及反封建思想革命的艱巨與復(fù)雜。 《祝?！放c《離婚》都是以勞動(dòng)?jì)D女形象為聚焦點(diǎn)的。作品的戰(zhàn)斗鋒芒，直指整個(gè)封建社會(huì)，在《祝?！返脑u(píng)論中，人們指出它是禮教吃人，是《狂人日記》所提出的”仁義道德“吃人在婦女身上的體現(xiàn)。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫權(quán)的繩索束縛住，愛姑則敢于掙脫夫權(quán)的束縛。自然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，愛姑的斗爭(zhēng)不能不以失敗告終，這是歷史的必然。這反映了魯迅反封建革命思想的重大進(jìn)展。 《長(zhǎng)明燈》與《狂人日記》的主人公，都以被迫害的瘋狂者出現(xiàn)。但就主題思想說，《長(zhǎng)明燈》的戰(zhàn)斗性卻更堅(jiān)決，更徹底。魯迅認(rèn)為它“憂憤深廣”，但對(duì)其思想內(nèi)容似乎不甚滿意。這是唯一的對(duì)自己小說的公開批評(píng)，不是針對(duì)其他作品，而是針對(duì)這成名杰作。 《長(zhǎng)明燈》的瘋子，卻絲毫沒有勸轉(zhuǎn)的念頭，他蓄意要熄滅那盞象征著封建傳統(tǒng)統(tǒng)治的“長(zhǎng)明燈”，當(dāng)熄滅不了時(shí)，他又喊出了一個(gè)新的戰(zhàn)斗口號(hào)：“我放火！”即從反封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，到要用一把火來燒掉長(zhǎng)明燈的所在地 —— 古老的社廟 —— 黑暗的王國(guó) ，這反映出魯迅思想的巨大躍進(jìn)。 1請(qǐng)分析《故鄉(xiāng)》中閏土形象的 反封建意義 閏土的形象，是舊中國(guó)普通農(nóng)民的形象，在農(nóng)村中具有最廣泛的代表性。生活的煎熬使他變得麻木了，他逆來順受，默默勞作。壁壘森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念在他的思想上打下了深刻的烙印。在他和他的童年伙伴之間，劃出了一條不可逾越的鴻溝，在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，這就更加深了他的命運(yùn)的悲劇色彩。 《藥》的深刻主題思想是：由于受封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的 壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解。小說通過這兩個(gè)悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。 《一件小事》通過“我”在生活中遇到的一件小事 —— 乘坐的人力車撞倒了一位老年婦女的意外事故，對(duì)此著力描寫了勞動(dòng)人民與知識(shí)分子的思想和行為，贊美了勞動(dòng)人民正直無私的品質(zhì)，對(duì)知識(shí)分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。作品表明：魯迅在革命力量的探索中，開始把希望寄托于城市勞動(dòng)人民。另外，作品中的“我”，是個(gè)進(jìn) 步知識(shí)分子，雖然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表現(xiàn)出來的“我”在車夫行動(dòng)的感召下，勇于解剖自己的精神，表現(xiàn)了知識(shí)分子的自省。 《藥》里的夏瑜是辛亥革命時(shí)期英勇犧牲的烈士，但愚昧落后的群眾對(duì)他的革命和犧牲持冷漠態(tài)度，甚至以他的血治病。 《頭發(fā)的故事》和《風(fēng)波》批判了辛亥革命的不徹底性。人們對(duì)雙十節(jié)掛旗紀(jì)念的事早已忘卻，只有談到辮子時(shí)才想到民國(guó)革命來。 《阿 Q 正傳》則在批判辛亥革命脫離農(nóng)民群眾的同時(shí)，告戒人們謹(jǐn)防封建統(tǒng)治者投機(jī)革命，篡奪革命權(quán)力，破壞革命。