【正文】 3）文學觀念。他認為“唯實寫今日社會之情狀”，并有“高遠之思想”、“真摯之感情”者，才是真文學者。從上述《文學改良芻議》看，他的功績主要在于倡導以白話為正宗。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。他要求把文學當作“ 開發(fā)文明之利器 ” ，用來改造 “ 國民性 ” ，進而 “ 改新政治 ” ，主張建立一種 “ 能赤裸裸的抒情寫世 ” ，表現(xiàn)宇宙、人生、社會，并于大多數(shù)群眾有所裨益的新文學。因而從其斗爭目標的明確和堅決徹底的性質(zhì)來看，這篇文章應視為 “ 五四 ” 文學革命的真正宣言和動員令。 四、“ 五四 ” 文學革命 的 發(fā)展 白話文學得到 錢玄同、劉半農(nóng)等人的響應，錢指斥僵化的駢文和桐城派古文為 “ 選學妖孽 ” ， “ 桐城謬種 ” ， （ 1）南北朝梁朝太子蕭統(tǒng)編《文選》第一部文章總集，它注重文字典雅和形式的華美，長期以來成為儒生寫文章的范本，故成為一種學問，叫 “ 選學 ” 。因開創(chuàng)者方苞及承前啟后的人物劉大魁、姚 鼐 為安徽桐城派人而得名。其文學理論為，以 “ 義法 ” 為核心，強調(diào)義理、考據(jù)、文章并重，講究語言 “ 雅潔 ” ，并以陽剛陰平辨析文章風格。由于文學革命的主張一時沒能引起廣泛的社會反響，錢、劉二人便在《新青年》發(fā)表了 “ 雙簧信 ” ，錢化名 為王敬軒給《新青年》寫信，摹仿舊文人口吻，將他們反對新文學與白話文的種種觀點言論加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復信，逐一辯駁，因而引起反響。 而對文學革命發(fā)表了較重要見解的還有周作人（ 1885—— 1967），字啟明，北大教授。我們不必記英雄豪杰的事跡，才子佳人的幸福，只應記載世間普通男女的悲歡成敗。 （ 1）提出新 文學應該是“人的文學”的主張。作家應以“悲哀或憤怒”感情寫出那些處在黑暗社會里的不幸人們的那種“非人的生活”，使之改變?yōu)椤叭说纳睢薄＿@種反對特權(quán)貴族，張揚自由平等的文學觀顯示出“為人生”的文學思潮的萌芽，體現(xiàn)了某種時代精神。指出那種“單變文字不變思想的改革”是“換湯不換藥”，算不得“文學革命的完全勝利”。 總而言之，周作人在新文學運動中的文學主張是以人道主義作為指導思想的，一方面有其歷史的進步作用，另一方面又有人道主義的局恨性。 ” 認為 “ 作者心理中既要有清除封建主義的 ‘ 舊 毒 ’ ，也要清除資本主義的 ‘ 新毒 ’ ，以 ‘ 宏深的思想、學理、堅信的主義，優(yōu)美的文藝、博愛的精神 ’ 作為 ‘ 土壤根基 ’” 。 周作人發(fā)表《人的文學》、《平民文學》等文，從個體本位思想出發(fā)，倡導新文學內(nèi)容要從“肉”與“靈”的統(tǒng)一中去表現(xiàn)“人”，進而提出“為人生的文學”口號，主張“用人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學”；并提出“以真為主，美即在其中”的創(chuàng)作準則。胡適與《新青年》同人的白 話新詩嘗試。 文學革命帶來的文學觀念的變化：文筆不分的傳統(tǒng)觀念的破除與嚴格意義上的文學觀念的確立；仿古風氣的改變與求真精神的發(fā)揚，文學從審美內(nèi)容到語言形式大大接近生活和人民；文學改良人生，同時又具有自身的獨立性；白話由邊緣進據(jù)中心，成為文學正宗；新詩的創(chuàng)立、小說的革新、話劇的傳入、美文的倡導，使文體得到大解放。到 1920 年，在白話取代僵化了的文言已 成事實的情況下，北洋政府教育部終于承認白話為“國語”，通令國民學校采用。“五四”文學革命開辟了中國文學史的新時代。 外國文藝思潮的大量介紹，是構(gòu)成 “ 五四 ” 文學革命的一個重要內(nèi)容。魯迅、劉半農(nóng)、沈雁冰、鄭振鐸、瞿秋白、耿濟之、田漢、周 作人等都是活躍的翻譯者和介紹者。俄國以及其他歐洲各國、日本、印度的一些文學名著，從這時起較有系統(tǒng)地陸續(xù)被介紹給中國讀者。 二、 外國文藝思潮的涌入 對新文學初期的具體影響 促進了新文學觀念的更新：文學藝術(shù)應與時代同步、人道主義觀念的初步形成、注重文學與社會生活的密切聯(lián)系、各種哲學思想、文學流派的進入。 第三節(jié) 新文學社團與流派 1921 年后新文學社團的峰起。 在眾多社團中，文研社，創(chuàng)造社成立最早，影響和貢獻最大，也最有代表性。主要刊物有《小說月報》、《文學旬刊》、《詩》等。我們相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作。從他們身上我們感受到古代 “ 儒雅 ” 一派作家所看重的 “ 中和 ” 品性，并在 “ 五四 ” 精神的影響，賦予了新的內(nèi)容。另外譯介外國文學也取得很大成績，他們譯介俄、法及北歐的現(xiàn)實主義文學名著。 （二）創(chuàng)造社（ —— ） 1921 年 7 月在日本東京正式成立。其他成員還有田漢、張資平、鄭伯奇等，后期還增入了馮乃超、李初犁、彭康等，刊物有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》、《洪水》、《創(chuàng)造月刊》等十余種， 1929 年 2 月被國民黨封閉才停止活動。 創(chuàng)造社與文研社穩(wěn)定平衡的心理結(jié)構(gòu)不同，郭沫若的激昂、郁達夫 的 感傷、成仿吾的偏激，體現(xiàn)著共同的精神素質(zhì)，情感強烈，強烈得難以駕馭。重 “ 直覺 ” ，崇 “ 靈感 ” ，追求文學的 “ 全 ” 與 “ 美 ” 。當然在他們鼓吹 “ 藝術(shù)本 身無所謂的 ” ，卻也同高叫 “ 文學是時代的良心，文學家便是良心戰(zhàn)士。體現(xiàn)了他們反對 “ 淺薄的功利主義 ” ，使他們的作品充滿浪漫激情和叛逆精神，從而區(qū)別文研會的作品，為新文學園地增添了異彩。 （三）新月社（ 1923—— 1933） 新月社于 1923 年在北京成立，代表人物有徐志摩、胡適、梁實秋、聞一多、陳源，其成員基本上是歐美留學生。這些新詩探索，為我國新詩發(fā)展作了獨特貢獻，影響深遠，值得人們的肯定?！墩Z絲》以 “ 任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排斥 ” （魯迅 《我和〈語絲〉的始終》）為宗旨，多載 針砭時弊 的雜文和隨筆散文，注重文明批評和社會批評，在反帝反封建斗爭中發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用，并形成了一種風格潑辣幽默的 “ 語絲文體 ” ，為中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出了貢獻。 ” 馮至： “ 杰出抒情詩人 ” 第四節(jié) 20 年代的文學論爭 “ 五四 ” 文學革命的發(fā)動和發(fā)展過程，是新文學思潮同封建復古主義思潮以及右翼資產(chǎn)階級文學思潮激烈交鋒的過程。 對 “ 國粹派 ” 林紓等人的斗爭 1917 年 1 月當胡適《文學改良芻議》發(fā)表，林就寫下了《論古文之不當廢》，竭力反對白話文，尤其發(fā)表《荊生》、《妖夢》二篇文言小說，影射手法，攻擊新文學倡導 者，希望一個 “ 須眉偉然 ” 的 “ 健男子 ” （荊生）丈夫出來鎮(zhèn)壓新文化運動。 林紓自感無能為力，不由衷嘆 “ 口眾我寡 ” ， “ 吾輩已老，不能為辨是非 ” 。這些人都留過洋，滿腦子 “ 國粹 ” ，卻又自我標榜 “ 學貫中西 ” ，其刊物以“ 昌明國粹，融化新知 ” 為宗旨，實際上是把歐洲資產(chǎn)階級文 化與中國封建文化拼湊起來，作為反對新文化運動的思想武器。詆毀新文化運動和文學革命，反對以白話代替文言。倘使字句未通的人也算是國粹的知己，則國粹更要慚愧煞人！ ‘ 衡 ’了一頓，僅僅 ‘ 衡 ’ 出了自己的銖兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠。 對 “ 甲寅派 ” 的斗爭（ 1925 至 1926 年間） 甲寅派由《甲寅》雜志而得名，代表人物為章士釗，章在北京主持《甲寅》復刊，其人在當時擔段政府司法總長兼教育總長，思想傾向于反對保守，鼓吹尊孔讀經(jīng)，禁止學生用白話作文，以 “ 孤桐 ” 等筆名發(fā)表《評新文化運動》、《評新文學運動》等。所謂 “ 老虎報 ” ，就成為反對愛國學生運動、新思潮、新文學的 “ 半官報 ” 。魯迅先生站在斗爭最前列，寫下了一系列 反擊文章，如《答 KS 君》、《十四年的 “ 讀經(jīng)》等。從不同角度批駁 ”“ 甲寅派 ” 反對白話文，詆毀新思潮的反動本質(zhì)。 1904 年，胡適支持陳源、徐志摩創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》，這是我國新文學史上第一個資產(chǎn)階級自由主義文學流派。魯迅曾寫一系列文章（收在《墳》、《 華蓋集》、《華蓋集續(xù)集》）中，揭露他們“ 替暴君奔走 ” 的面目，對他們這種貌似公正 、 實則偏袒帝國主義和北洋軍閥反動當局 的 議論，表示極大的憤慨和憎惡。如郁達夫、胡也頻、聞一多等人也曾在這個刊物發(fā)表文章，也培養(yǎng)一批后來在文壇頗有影響的新作家，如凌叔華、沈從文等。 三、批判鴛鴦蝴蝶派 這是盛行辛亥革命后至 “ 五四 ” 前后的一個龐雜的文學流派。因 “ 卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲 ” 之義而得名。代表作《玉梨魂》（徐枕玉）《 啼笑姻緣 》《春明外史》（張恨水）。把文藝當作消遣品，以風流艷情、黑幕奇聞去迎合小市民的低級趣味。所以與新文學發(fā)生爭斗與較量，后來文學研究社奪得了《小說月報》陣地，并發(fā)表系列批判 “ 鴛鴦蝴蝶派 ” 的文章，從而這個文學流派遭到沉重打擊，并漸趨衰微。 第五節(jié) “五四”文學革命的歷史意義 一、 “五四”十年文學創(chuàng)作潮流概觀 第一個十年 文學 發(fā)展 大致可以分為三個階段： （ 1） 萌芽期 （ 2） 發(fā)展期 （ 3） 沉寂期 “五四”十年文學的基本特征 （ 1）理性精神的 張揚 ：注重文學改造社會的功能。 （ 3） 個性化的追求：五四精 神的體現(xiàn)。 二、 “五四”文學革命的歷史意義和局限 文學革命的重大意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先從思想史上講，向幾千年的封建文化發(fā)動了總攻，否定封建文化，從根本上動搖了封建文化的思想基礎(chǔ)。如魯迅說可以不讀中國書，錢玄同要廢漢字。 其次從政治史上講，文學革命一開始就與思想啟蒙緊密結(jié)合，具有明確的改造社會目的，使文學革命充滿革命民主主義精神，為中國新民主革命 到來做了理論準備，并在政治上配合了反帝愛國的五四運動。 其四，從世界文化交流來說，具有世界的文化意義，它的發(fā)生具有國際背景，并開啟了啟蒙思想、啟蒙運動在中國的重要一環(huán)，政治上響應了蘇俄革命出現(xiàn)的世界革命文學潮流。 第二章 20 年代小說（一） 第一節(jié) 魯迅的生平與創(chuàng)作道路 出身：“小康墜入困頓” 求學：“逃異地，走異路，尋求別樣的人們” 棄醫(yī)從文 ———— “幻燈片事件” 精神界戰(zhàn)士的“摩羅詩力” “半夜里有人喊著說” ———— 從《吶喊》到《彷徨》 時代與思想的轉(zhuǎn)換：從“文學革命”到“革命文學”，從小說到雜文。它揭露了封建宗法制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，也表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”、旨在改造社會和人生的革命人道主義情懷。 這些內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化特征，調(diào)整、更新了我國傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維和審美習慣，具有為現(xiàn)代文學奠基的價值和劃時代的意義。①揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。②揭露了封建禮教毒害之深廣?！俺匀恕闭卟粌H有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩他們是民族的希望和未來。這里表達了作者清醒的認識和對民族極度憂憤的感情。即使生得多，也會給真的人除滅了”；表現(xiàn)出嚴格的自審精神，醒悟到自己是“有了四千年吃人履歷”的民族的一員，未必無意中不曾“吃”人；他寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。上述分析都可看出《狂人日記》思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。就現(xiàn)實主義而言，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實性；但同時隱含了象征、暗示，賦予人物和環(huán)境以象征意義，使作品思想豐富深邃而含蓄蘊藉?！翱瘛币馕吨鴮Α皬膩砣绱恕钡乃枷脒壿嬛刃蚝鸵?guī)范的顛覆和結(jié)構(gòu)。魯迅借此“狂言”成功地創(chuàng)造了一種全新的啟蒙敘述“話語”。“狂”與“?！彪p向烘托暗示的雙關(guān)語境中，讀者可從語言的本義和引申義及語言的能指和所指的陌生化相關(guān)中，去領(lǐng) 悟和闡釋文本的多重意義。 四、《狂人日記》在文學史上的意義。它是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，而且由于它思想藝術(shù)上的鮮明突出的現(xiàn)代特質(zhì)，使它成為迥異于以前作品的現(xiàn)代文學的開山之作，成為中國文學進入現(xiàn)代的標志。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用，變態(tài)心理的細致描寫，日記體的格式，成熟的白話，新奇 獨特的狂人形象，都是前無古人，具有現(xiàn)代意味的。 《阿 Q 正傳》 —— 改造民族靈魂的代表作 一、阿 Q—— 二十世紀中國文學史上最成功的典型形象 阿 Q—— “沉默的靈魂”，國民性的典型 面對“說不盡”的阿 Q，怎么說呢？ 二、矛盾復雜的國民性典型性格及悲劇命運系統(tǒng)建構(gòu) “闊” —— 靈魂的原型 主 — 奴根性，并非僅僅是奴隸性。 阿 Q 精神勝利法性質(zhì)與價值的 定性、定位 —— “物質(zhì)的閃光” 敘述阿 Q“革命”的時代批判與文化宿命的反思。 反諷的文本語境，陌生化的語言形式。祥林嫂被婆婆賣到深山坳里，丈夫死后被大伯收去房子趕出賀家。封建衛(wèi)道者魯四老爺就告誡四嬸，不要讓祥林嫂祭祀時沾手。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻王鋸成兩半給兩個男人，使她極端痛苦，靈魂不得一點安寧。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著吧，祥林嫂”給予她精神上最后的致命一擊。作品深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固，壓迫祥林嫂的是從夫權(quán)、族權(quán)到神權(quán)，從物質(zhì)到精神，從陽間到陰間，從魯四老爺、四嬸到婆婆、大伯， 這封建網(wǎng)絡決定了中國婦女的悲慘命運，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。 《祝?！吠ㄟ^祥林嫂這一人物形象深刻地揭示了與封建夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的神權(quán)對窮苦婦女造成的精神痛苦和毒害?！峨x婚》中愛姑由最初的幻想到懾到七大人的威儀而終于屈服妥協(xié)，展示了小生產(chǎn)者的軟弱本性與階級局限。 二、魯四老爺?shù)牡湫鸵饬x 小說《祝福》是一篇思想內(nèi)容深刻、人物形象鮮明的優(yōu)秀作品。在作品中，魯四老爺是封建地主階級