【正文】 一編 緒論 ? 第一章 中國(guó)古代管理思想史研究中的若干問(wèn)題 ? 第二章 中華民族管理及其意識(shí)之起源與發(fā)展（一） ? 第三章 中華民族管理及其意識(shí)之起源與發(fā)展（二） ? 第四章 中國(guó)古代管理思想起源之最初的典籍 ? 第一節(jié) 《 周易 》 ? 第二節(jié) 《 管子 》 ? 第三節(jié) 《 洪范 》 ? 第二編 中國(guó)儒家管理思想 ? 第一章 中國(guó)儒家管理思想的一般綜述 ? 第二章 夏、商、周的原始儒家管理思想（一） ? 第三章 孔子儒家管理思想 ? 第一節(jié) 孔子儒家管理思想的形成和演變 ? 第二節(jié) “仁”的管理哲學(xué)理論 ? 第三節(jié) 中庸之道 187。第五章 荀子儒家管理思想 187。第七章 宋明理學(xué)管理思想 187。第三編 中國(guó)道家管理思想 187。第二章 老莊道家管理思想 187。第四章 太平經(jīng)道家管理思想 187。第六章 重玄道家管理思想 187。由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這些管理思想零星分散，至今未能形成獨(dú)立的科學(xué)體系，但許多管理思想的精華對(duì)今天的管理實(shí)踐仍然具有借鑒的價(jià)值。這三大學(xué)派都產(chǎn)生于中國(guó)古代思想最活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。他們各自提出對(duì)人的基本看法，并進(jìn)而提出自己的管理方式，從而各自形成較為系統(tǒng)的治國(guó)治生的管理思想。 ? 法家 —— 霸者之道，法制刑治。 中國(guó)古代管理思想的主要內(nèi)容，如表 29所示 主 要 內(nèi) 容 內(nèi) 容 說(shuō) 明 統(tǒng)御之術(shù) 1. 在識(shí)人上，中國(guó)最早的兵書《六韜》中提出識(shí)人 “ 八征法 ” 2. 在用人上，墨子認(rèn)為： “ 奉賢者，政之本也。管子提出了用人的德、功、能三項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn) 3. 在 治 人上，韓非子認(rèn)為： “ 君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下 ”“ 賞罰二術(shù)，君之利器 ” 孔子認(rèn)為： “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” 用兵之策 1. 兵以利動(dòng) 2. 分析態(tài)勢(shì) 3. 先謀后戰(zhàn) 4. 避實(shí)擊虛 5. 不戰(zhàn)而屈人之兵 經(jīng)營(yíng)之道 范蠡總結(jié)經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)，提出了計(jì)然之策。荀況提出： “ 節(jié)其流，開(kāi)其源，使天下必有余，而上不憂不足 ” ，并形成一些核算制度 5. 在管物上，重視 “ 利器 ” 中國(guó)古代管理思想的基本特征 中國(guó)古代管理思想的基本特征是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代思想家的管理思想進(jìn)行歸納、提煉、綜合的結(jié)果。 ? 第一，把人作為管理的重心。 ? 第三，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)本商末的固國(guó)思想。 ? 第五，贊賞用計(jì)謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。 ? 第七，把求同視為管理的重要價(jià)值 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的辯證思考 ? 我國(guó)傳統(tǒng)管理思想先后經(jīng)歷了這五次受到外來(lái)文化的沖擊。諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，隨著各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗的發(fā)展，加之我國(guó)地理環(huán)境的特殊性，而各種哲學(xué)文化、管理思想也呈“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，自從孔丘編詩(shī)經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始定位。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開(kāi)始獨(dú)家顯榮。魏晉時(shí)期佛教逐漸產(chǎn)生巨大影響，這是第一次外來(lái)文化的沖擊。以扶助教皇為宗旨的耶穌會(huì)成立，起而與新教抗衡，為了從深得民心的新教那里爭(zhēng)取群眾 耶穌會(huì)派遣教士到南美、非洲、亞洲以及我國(guó)發(fā)展勢(shì)力。他們帶來(lái)了與中國(guó)文化特征迥異的西方文化，一種異質(zhì)的高勢(shì)能文化猛烈沖擊我們超穩(wěn)恒文化。 ? 對(duì)我國(guó)民族文化的第三大沖擊，是伴隨著異族侵略和民族壓迫而來(lái)的。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下 ,而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，西人重譏評(píng)。其接物也，中國(guó)美謙居，而西方務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚文節(jié)，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃才力。 五四文化革命運(yùn)動(dòng)的高潮，表示傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)方“保存我們”，這恰是近代以來(lái)西方文化意識(shí)通過(guò)各種方式影響不斷擴(kuò)大的必然結(jié)果。陳獨(dú)秀說(shuō)：“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位”，“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位”，“西洋民族以法制為本位，以實(shí)和為本位，東方民族以情感為本位，以虛文為本位。 五四新文化運(yùn)動(dòng)，作為第四次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是以前任何一次都無(wú)法比擬的。中國(guó)近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)由進(jìn)化論到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。 ? 第五次文化沖擊是以十一屆三中全會(huì)的改革開(kāi)放為標(biāo)志的。唯一正確的科學(xué)態(tài)度是正視現(xiàn)實(shí)和因勢(shì)利導(dǎo)，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風(fēng)，為我所用，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)文明和精神文明。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺(jué)的基礎(chǔ)上的，是自覺(jué)的引進(jìn)；第二，第一次以國(guó)家組織形式，有組織、有計(jì)劃地提出、號(hào)召和推行的；第三，因而其規(guī)模更是無(wú)以倫比的，自上而下，東西南北中形成強(qiáng)大的陣勢(shì)，而且這僅僅是一個(gè)兆頭；第四，是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)管理的改革而進(jìn)行的。然而，盡管如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化還未發(fā)生根本性的變化，這是我們應(yīng)該認(rèn)真研究的。這兩個(gè)基本因素是缺一不可的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰適應(yīng)了人們的需要，同時(shí)也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國(guó)傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當(dāng)然的了。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)管理文化，而由這些類文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)管理文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，曾起過(guò)巨大的積極作用，但也有過(guò)無(wú)與倫比的負(fù)效應(yīng)。 第二部分：儒家的管理思想 ? 儒家的起源 ： ? 《 漢書 游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱 （ 《 國(guó)故論衡 ? 《 說(shuō)文解字 》 ：儒，柔也，術(shù)士之稱。 ? 莊子后學(xué)評(píng)論儒家， 性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。漁父 》 ） 。中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國(guó)人。孔子世家 》 載： 自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子。而且，在秦始皇時(shí)受到重創(chuàng)，便是所謂的 焚書坑儒 。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。 《 漢書 而得 《 古文尚書 》 及 《 禮記 》 、 《 論語(yǔ) 》 、《 孝經(jīng) 》 凡數(shù)十篇，皆古字也。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是 我注六經(jīng) ，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來(lái)闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代盛極一時(shí)。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭(zhēng)兩百年的今古文之爭(zhēng)， 鄭學(xué) 而后延綿。以直接了當(dāng)?shù)男问絹?lái)闡述經(jīng)典中的義理，討