【正文】 路 》 ）。對(duì)賢才的標(biāo)準(zhǔn)，一是要“學(xué)而優(yōu)”，學(xué)識(shí)出眾；二是善于通達(dá)權(quán)變，在內(nèi)政外交方面能獨(dú)立行事；三是不求全責(zé)備。 ? ? 3．和與中庸的管理哲學(xué)?？鬃永^承了前人關(guān)于“和同之辨”的正確觀點(diǎn)，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”。他提出“和為貴”，主張“君子群而不黨”。在“和”的方法論上，便是“中庸之道”。中庸就是達(dá)到“和”的方法。這個(gè)方法，通俗地說，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”?？鬃诱f：“過猶不及”（ 《 先進(jìn) 》 ），過頭與不足同樣不好，只有“中行”，即合乎中庸之道，才是理想的人格。 ? 4．以信為本的生存法則。信是孔子倫理思想中的一個(gè)重要范疇，是組成他的仁學(xué)倫理的基本德目之一。他認(rèn)為：如能把恭、寬、信、敏、惠這五種品德推行于天下，便是仁了。他把信作為“四教”（文、行、忠、信）的內(nèi)容之一。孔子認(rèn)為，從管理國家政事的角度說，“民信”比“足兵”、“足食”更重要。沒有了民眾的信任，國家就難以存在了?？鬃诱J(rèn)為，講信用要符合于義，用義來對(duì)信加以規(guī)范，是孔子塑造“信”的人格形象的一個(gè)重要原則，也是孔子管理思想中的重要內(nèi)涵。所以孔子說：“言必信，行必果，徑徑然小人哉”（ 《 子路 》 ）。如果不分是非曲直，一概守信，那樣的人，不過是固執(zhí)而不明事理的小人罷了。 孟子的管理思想 ? 政治思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 ? 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 ? 孟子認(rèn)為，仁政是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 ? 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題 ：“民為貴，社稷次之，君為輕”。 認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。 ? 孟子說： “夫仁政，必自經(jīng)界始”。 所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。 ? 孟子認(rèn)為， “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”， 只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即 “人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平” 。 ? 孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說： “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 孟子思想 ? 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說： “天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?后來 《 大學(xué) 》 提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 ? 孟子把道德 規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。 同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。 ? 孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 ? ? 為了說明這些道德規(guī)范的起源， 孟子提出了人性本善的思想。 他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。 ? 他說： “故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！? ? 這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 ? 孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。 ? 他說： “仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”， 其理由是人人都有“善端”， 即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心， 稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。 ? 如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該 “舍生而取義” ，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動(dòng)擴(kuò)張，充塞于天地之間。 ? 孟子的性善說是一種道德先驗(yàn)論 。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。 ? 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說： “誠者，天之道也?！?孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。 ? ? 關(guān)于天人關(guān)系， 孟子認(rèn)為天與人二者是相通的 。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識(shí)天。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。