【文章內容簡介】 文為本位?！边@幾乎是差不多的先進的知識分子的共識，他們用以批判孔孟之道的理論武器主要是西方的進化論，肯定人類社會是進化的，國家制度、道德觀念，都應世移時異變更宜矣。 五四新文化運動，作為第四次對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是以前任何一次都無法比擬的。第一，它響亮地提出“打倒孔家店”的口號；第二，馬克思主義在斗爭中得到更廣泛的傳播。中國近代哲學實現由進化論到馬克思主義的轉變。使文化運動產生了質的飛躍；第三，為中國共產黨的成立準備了充分的條件，孕育了新中國的誕生。 ? 第五次文化沖擊是以十一屆三中全會的改革開放為標志的。在當今世界大發(fā)展趨勢下，文化的撞擊、滲透、交流是不可避免的，作為一種勢能，強力的向低勢的傾斜與流淌是不可阻擋的。唯一正確的科學態(tài)度是正視現實和因勢利導，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風，為我所用，來發(fā)展自己的物質文明和精神文明。這次文化沖擊與歷次文化沖擊皆是不同的。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺的基礎上的，是自覺的引進；第二，第一次以國家組織形式，有組織、有計劃地提出、號召和推行的；第三，因而其規(guī)模更是無以倫比的，自上而下，東西南北中形成強大的陣勢，而且這僅僅是一個兆頭；第四，是伴隨著經濟體制、經濟管理的改革而進行的。因此，必然會帶來我國各個方面的重大變革，其中包括政治體制的變化。然而，盡管如此，我國的傳統(tǒng)文化還未發(fā)生根本性的變化，這是我們應該認真研究的。 ? ? 辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統(tǒng)文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環(huán)境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生準備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統(tǒng)文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當然的了。 ? 中國傳統(tǒng)管理文化曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由于我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統(tǒng)管理文化，而由這些類文化構成的我國傳統(tǒng)管理文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節(jié)的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和“力必多”的原因。所以我國傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特征的傳統(tǒng)文化對我國社會歷史發(fā)展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設。 第二部分：儒家的管理思想 ? 儒家的起源 ： ? 《 漢書 藝文志 》 ： 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。 ? 有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。儒本求雨之師，故衍化為術士之稱 （ 《 國故論衡 原儒 》 ）。 ? 《 說文解字 》 ：儒，柔也，術士之稱。據郭沫若考證， 儒 本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。 ? 莊子后學評論儒家， 性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下 （ 《 莊子 漁父 》 ） 。 ? 儒家創(chuàng)始人： ? 孔子（前 551前 479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。 ? 《 史記 孔子世家 》 載： 自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子?？芍^至圣矣！ 儒家的發(fā)展： 儒家在先秦時，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時受到重創(chuàng)，便是所謂的 焚書坑儒 。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經而尊儒，這也是儒家交上好運的原因之一。 孔子作古， 儒分為八 （ 《 韓非子 》 ），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經，這便是先秦儒學 …… ? 漢武帝 罷黜百家，獨尊儒術 以降，先有今文經學為官方經學。 《 漢書 藝文志 》 載： 武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得 《 古文尚書 》 及 《 禮記 》 、 《 論語 》 、《 孝經 》 凡數十篇，皆古字也。 ? 此后，便有了今文經學與古文經學之分。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式，便是 我注六經 ，以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代盛極一時。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式，便是 六經注我 ，借助經典來闡述時代精神或者發(fā)揮自已的新見解，程朱理學陸王心學便是沿著這一路數下來的。之后古文經學一代大師鄭玄以古文經學為主，兼納今文經學，結束了相爭兩百年的今古文之爭， 鄭學 而后延綿。除漢代今古文經學外，魏晉南北朝時有 南學 與 北學 ；唐朝又有融 南學 和北學 于一爐的義疏之學，這便是漢唐經學 …… 至北宋，儒家學者為應付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開了漢唐儒家偏重學術問題不注重政治人生的形式。以直接了當的形式來闡述經典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學命題。這便是 理學 。但理學也包括了明清兩代的理學和心學，所以又稱 宋明理學 ，其派別很多，周敦頤 濂學 、邵雍 象數學 ，二程 洛學 、張載 關學 ，朱熹 閩學 ，陸王 心學 等 …… ? 到五四時期，雖然儒學遭到空前大難，但現代新儒家已經萌發(fā)。在一片 打倒孔家店 的聲浪中，在儒學受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成為新儒家的前驅。 ? 廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現，但還未經學術界定論。從那時到現在的 80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現代新儒學已成為 20世紀中國的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。 ? 現代新儒家有 儒家資本主義 的說法，而且預言二十一世紀，儒家