【正文】 的任何可能渠道時，可能產(chǎn)生反叛的方式有：起義、 、 和 等數(shù)種 。 教化論 。 孔子、《孟子》、《荀子》 。 無為 P194 《管子》學派堅信“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，重視財富積累對富國強兵的作用。 重農(nóng)，各業(yè)的并 興?！八亩恕笔侵溉?有惻隱之心 、 、 、 ；孟子 認為“四端”是不教而能的，是先天既有的。 P186 二、判斷題 10% （ ） 《老子》提出“小國寡民” 的理想，有對現(xiàn)實的深刻不滿，同時也折射出大同理想的光芒。 P166 （ ） 孔子不相信硬性約束的東西可以帶來好的政治，而好的政治在孔子看來是使民眾道德提高。 P167 （ ） 對于人性的看法，孔子認為：“性相近，習相遠”，孟子認為人性惡，荀子認為人性善，韓非子更提出極端的“性惡”論。 P192 （ ） 老子的“道德”衍生出黃老之學、莊子之學。 簡答題： P212 （ ） 周人的重農(nóng)與戰(zhàn)國時法家的重農(nóng)主義等同，都是國家權(quán)利膨脹的表現(xiàn)。 P201202 三、名詞解釋 20% 國人 P102 野人 P102 大同 P144 大 同是中國古代儒家所宣傳的最高理想 社會 。 小康 P145 小康 是中國古代儒家所宣傳的 僅次于大同的 理想 社會 。 四、簡答題 在漫長的歷史中，中國人民大眾的歷史品格特征是什么？ P9 P110 要點： （要略加闡述） 一、主體性不張。 在我國古代，“國人”在政治上有哪些表現(xiàn)？ P104105106 要點： （要略加闡述） 一、 “國人” 具 有詢國危、詢國遷、詢立君等“三詢 ”之權(quán)。 三、國人的力量不僅可以影響國內(nèi)，還可以影響 異邦諸侯的決策。其實， “仁”的最高境界 的要求是無止境的。這也是仁政實施的基本條件。 教化論的內(nèi)涵： 一、教化論是君民“同體主義”的觀念。 三、教化論主張“教”先于“刑”。 郡縣、中央集權(quán)、儒家的文化設想、官僚群體、儒家 。制定律條、封駁之權(quán)、誅罰之權(quán) 。 郡縣、郡守（或太守）、令 。 漢武帝“獨尊儒術(shù)” P329 漢武帝獨尊儒術(shù)，實際是為社會樹立起唯一的價值軸心，即 是人生唯一正大的出路 。 幾乎可視為漢民族的第二天性。 P329 西漢士大夫與東漢士大夫在文化精神品格 上 有鮮明的差異，西漢士大夫試圖以 改造現(xiàn)實 ，而東漢士大夫則“由實入虛”，在生活上 ，從而開魏晉南北朝思想主流的端緒。 名士、清談、詩文 。 P269 （ ） 大體而言，文治政府模式 ，到 漢武帝 “ 獨尊儒術(shù) ” 時就形成了。 P271 （ ） 政治的寬平表現(xiàn)在中央層面是對相權(quán)的尊重。 P29 P303 （ ） 漢代是中國古代王朝政治的頂峰，其中央體制為最善之體制。 P303 （ ） 先秦時代的“士”是周貴 族中的最低爵位，“士”與“大夫”是周代貴族群體中的兩個階層，故不 能稱為“士大夫”。 P329 （ ） “科舉時代的士大夫”指的是宋元 以至明 清時代的士大夫。 P382 （ ） 一個社會，何種勢力為主宰性力量，即哪一階層掌權(quán)，不是靠現(xiàn)實的力量而是靠思想和道德來決定。它確立于隋朝，此后一直到清末，基本沿襲未改 。 中書、門下、尚書 三省長官為宰相，分別稱中 書侍郎、門下侍中、尚書令， 中書 省 主要掌管中央政令和政策的制定 并交皇帝簽發(fā) 、門下 省 掌管中央政令審核 ，有權(quán)對皇帝簽發(fā)的詔書（政令）封還； 尚書省 掌管 六部，負責國家政令的 貫徹執(zhí)行。 二、開創(chuàng)平民出身的士大夫治天下的格局。 四、士大夫的文化理想與皇權(quán)的私有之間，有時會產(chǎn)生沖突。 六、在處理國家經(jīng)濟問題上有巨大的局限性?！皩W而優(yōu)則士”，獨尊儒術(shù)?！镑戆偌摇?，對非為官致富者嚴厲打擊。 “牛黨 ”是指以牛僧 孺、李宗閔為首的官僚集團 ， 大多是科舉出身，門第卑微 。 從表面看，牛李黨爭似乎是庶族官僚與士族官僚之間的斗爭，實際上兩黨在政治上也有深刻的分歧。牛黨主張通過科舉取士；李黨 主張通過門蔭取士 。李黨主張對不聽朝廷命令的藩鎮(zhèn)用兵，以加強唐朝中央的地位；牛黨則主張姑息遷就。 從唐憲宗時期開始，到唐宣宗時期才結(jié)束，鬧了將近 40 年，歷史上把這次朋 黨之爭稱為 “牛李黨爭 ”。 P365 要點； 唐代的士大夫 具有才子時代爛漫的生命情調(diào)，顯示出作為生命力量的浩瀚的才情。（舉例：略） 二、 唐代的士大夫 們思維敏捷、頭腦清楚，是辦事 —— 辦政事的能臣。 迫使農(nóng)民唯農(nóng)是務 對工商業(yè)實施禁榷制度 P444 中國古代皇權(quán)抑商主要通過三大制度實現(xiàn)：這三大制度是 、 、 。如流行于一時的羅 可 可藝術(shù)，其 如夢如幻的 風格即 與 中國 精良 絲綢和陶器商品對西方人的心理沖擊有關(guān)。 盤剝小農(nóng) P469 ５ 、中國古代歷史上有兩個社會文化鼎盛時期，第一個時期是 ，第二個時期是 。 P478 ６ 、中唐實施“兩稅法”，改變了實行近千年稅收“以人丁為本”的政策，而改為“ ”。 國際關(guān)系體系、以軍事自強為目標的洋務運動。 富民重商 P517 從洋務運動到變法維新 再 到辛亥革命的 價值可歸納為“揭蓋子” ， 即洋務運動揭了 的蓋子，戊戌變法揭了 ， 辛亥革命揭了 的蓋子。 報紙、學會，思想、主義和學說，傳統(tǒng) P536538 二、判斷題 10% （ ） 重農(nóng)主義在商鞅時期 還只 是“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)” 、 “ 利出一孔”。 P444 （ ） 在商業(yè)方面，實行物質(zhì)專賣（古代稱“國 榷 ” 、“禁榷” ）制度，是從商朝開始的。 P492 （ ） 宋元以來，中國對外通商的海邊城市很多，如福建的漳州、泉州、廈門，浙江的寧波、定海等，但隨著清朝的門戶緊閉政策 的 實施，中國的對外貿(mào)易也僅限于上海了。 P498 （ ） 洋務運動是一批地方軍政大員實際領(lǐng)導的實業(yè)運動。 P511 （ ） “中 學為 體 ， 西 學為 用”的最早表達 者 是馮桂芬 。 P535 （ ） 西學的傳播是近代文化的一大特點，近代文化反對 傳統(tǒng) 文化。國榷制是國家利用皇權(quán)，將有大利的商品（如鹽、鐵、茶、酒等）納入國家專營，不許民間經(jīng)營，以獲得的高額利潤 ， 支持皇權(quán)的龐大開支。 官工業(yè)制 P447 官工業(yè)制是皇朝靠著手中的權(quán)力 ， 強迫 有手藝的工匠，為皇室和各級政府無償制造器物的制度。 “ 中學 ” 指以三綱五常為核心的儒家學說， “ 西學 ” 指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學。 四、簡答題 30% 商業(yè)在古代的中國被認為是“不道德”的，而這種人文環(huán)境會造成什么影響？ P451 要點：一、 造成 商人的懦弱性格。 簡述晉商、徽商崛起的原因。 簡述洋務運 動得以展開的原因。 二、在太平天國運動中造就了一批地方人物，即“同治中興”或稱“同光新政”中的一批賢臣。 三、邊患的加重和外交 上 的危機。從辦軍事工業(yè)開始，將一個系 統(tǒng)復雜的工業(yè)體系所需要的一切生產(chǎn)揭示出來。 三、洋務運動揭示了傳統(tǒng)教育“重理義、輕藝事”的問題，引起了教育的改革。s 10 mustsee animations】 The Chine