教育領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)-在線瀏覽
2025-07-16 22:23本頁面
【正文】 專權(quán)，有能力獨(dú)行其是。保持壓力和支持的平衡。 ? 善于溝通，做一個良好的聽眾并關(guān)注信息對外公開。 ? 善于鼓舞教職工的士氣，比如給予他們積極的支持，認(rèn)同他們的努力等。 ? 個人素質(zhì)：缺乏魄力，缺乏鼓舞能力，缺乏影響力，與他人一起渾不自在，不能接受任何形式的質(zhì)問和深度批評。管理專業(yè)同時缺失水準(zhǔn)。整個管理與行政無序，毫無章法。重視對外關(guān)系，與學(xué)校利益相關(guān)群體保持良好的關(guān)系，回應(yīng)他們的多元需求；有效利用資源來提高學(xué)習(xí)的成績，善于理財，預(yù)算。 二 儒家的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì) “仁”是儒家的最高境界 ? 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣” 。曰：“恭、寬、信、敏、惠。 ? 大意：孔子說：“能夠處處具有這五種品德。子張說：“請問哪五種”？孔子說：“尊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。 禮”是儒家待人接物的準(zhǔn)則 ?《 論語 ?這是孔子認(rèn)可的君子的另外五種素質(zhì)。釋義： 溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。 道家的領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)： ? 在老子看來善與惡的分水嶺就是無私和自私。所以在 《 老子，第二章 》 有道：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。他們按規(guī)律支持新生事物使其健康發(fā)展，助其成長而不視自己有為，有所作為但不恃才傲物，為民成就了功業(yè)而不據(jù)為己有。 2。在老子眼中，至善的美德就如水的品質(zhì)一樣，滋潤萬物，然而卻從不和萬物爭私利。水是不可替代的，潤澤萬物，甘為人梯，甘心付出卻不計回報，只問耕耘，卻不問收獲，這就是水，實(shí)質(zhì)是“善”這一美德的精神力量。 4 無我 ? 宋代的清原惟信禪師回顧自己人生境界的的三次提升：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至后來，親見知識，有個人處。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水”（ 《 五燈會元 》 ）。第二種境界：修煉以后擺脫了世俗的功利，但又被佛法束縛，因此“親見知識，有個人處。第三種境界：徹底從物質(zhì)和功利中解脫開來，連佛規(guī)佛法也不再對自己有約束力，所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。 法家領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)對教育領(lǐng)導(dǎo)者的啟示 ? 法家的重法、重術(shù)，重勢是各有特點(diǎn)的。在韓非子看來：“法”是指崇尚律法，健全法治，法治講求法術(shù)，法令，要讓人人皆知 ，堅決執(zhí)行； “術(shù)”指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段?！皠荨敝傅氖菄姆ǘǖ臋?quán)力權(quán)勢，是國君至高無上的權(quán)力和威勢，要獨(dú)掌大權(quán)。一所沒有“依法治?！崩砟畹膶W(xué)校，一所只是將“依法治?！狈旁谧爝叢⑵涫唛w的學(xué)校是沒有道德，沒有希望的學(xué)校。只有“依法治校”的學(xué)校，才能培養(yǎng)現(xiàn)代公民和催生民主意識，才能培育群體的法制觀念和創(chuàng)造文明。 “術(shù)” 教育領(lǐng)導(dǎo)依然要講求領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。用人不疑，疑人不用，管理問責(zé)等都是領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)，管理之術(shù)。需要指出的是這些改良方式不是目的，只是手段而已，學(xué)校管理問責(zé)的終極目的是強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識，以提高教學(xué)，管理效能”。 “勢” ? 作為教育領(lǐng)導(dǎo)來說，依法用“勢”， 依“勢”用能，依“勢”為公應(yīng)該是如何運(yùn)用權(quán)力的一種價值導(dǎo)向。同時中國的教育
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