【正文】 不反應(yīng)出木材內(nèi)部的邊界區(qū)分與加工方式的互融關(guān)系。以黃色為色盤中心向外擴(kuò)充，不同的木材紋理，其色彩偏向與色澤飽和度、對比度都有所不同。再看到胡桃木，其澤以略帶紫色的深褐色為主，肌理稍粗，木質(zhì)稍硬，所以它則代表深沉、重厚、沉靜的感覺。年齡越大，則對木材的要求越高，較多喜愛木紋通直，紋理精美，表面平滑，顏色偏深暖的木材 。 3 木材的設(shè)計(jì)表現(xiàn) 木材本身便具有雙層反射的特性，使得其擁有區(qū)分于玻璃、混凝土、鋼材的獨(dú)特雅致的光澤。為的是讓其保留原本的色澤屬性而不作過度的修飾。這種肌理是以光澤感為主因，由材質(zhì)感產(chǎn)生的。不少原木的天然凸凹紋、凸節(jié)疤、不規(guī)則紋樣，稍經(jīng)打磨，便能夠綻放其獨(dú)特的光彩 。利用木材本身的紋理對其圖案進(jìn)行二次地拼貼設(shè)計(jì)，將木皮按照不同的排列方式拼貼起來，可以形成發(fā)揮木紋特點(diǎn)的幾何圖案。新型的木鑲嵌工藝，也是古來有之得到表現(xiàn)技法之一。無論是哪種木材處理方式 ——— 按照垂直年輪方向進(jìn)行切割，或是削薄進(jìn)行拼貼粘合，都是高效的木材利用 法。 4 結(jié)語 自然界中從宏觀到微觀，從宇宙星系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到生物組織的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都隱含著人們難以察覺的美的秩序。通過現(xiàn)代不同的木材加工處理方式，能夠得到木材不同的美學(xué)力量。只有這樣，才能真正地與自然互利共贏，而不是一味地索取掏空。本文就木材的美學(xué)屬性、紋理、設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)行了探究，探木之路，其路也漫漫，我們還需要更加細(xì)致的分析研究。 禪宗文化有著獨(dú)特的思想，通過禪宗文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合使人得到思想解放、精神滿足的內(nèi)在需求。 （二）禪宗文化的內(nèi)涵 禪宗思想對于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更多是一種理念層面的影響。本方案其內(nèi)涵就可以直觀反應(yīng)出那種返樸歸宗的宗教理念，猶如推崇修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修、智慧 的中教文化，其不局限于對單一的固有思想的分析，感受東方古國禪宗意蘊(yùn)之美。禪宗文化其本質(zhì)屬于一門心靈哲學(xué)，其最終目的是開啟眾人的“無為”心境，因此如何通過巧妙的設(shè)計(jì)手法，合理的融入進(jìn)現(xiàn)代禪宗韻味到目前的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，是我們一直關(guān)注的重要課題。 （三）國內(nèi)禪宗文化空間的研究現(xiàn)狀 但出于多種原因，目前，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師多數(shù)只將 禪 作為裝飾符 號，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計(jì)中，缺乏 領(lǐng)悟 。由于禪宗文化的普及性傳播與教育沒有在國內(nèi)大部分地區(qū)廣泛宣傳，中國新青年一代對該文化的了解相對其他目前流行的英式、美式與歐式等室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格認(rèn)知較少，如何讓新興人群喜歡與了解這種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面是禪宗文化的普及途徑需要大范圍的推廣，另一方面是要選擇合適的方式方法對禪宗文化進(jìn)行有 效的傳播。在給人以視覺沖擊的同時(shí)，創(chuàng)造出優(yōu)美舒適實(shí)用的空間環(huán)境。禪宗文化元素為形、色、質(zhì)、光等，他們相互影響、相互制約并且存在著緊密的聯(lián)系。 （二）禪宗美學(xué)的文化特性 禪宗的“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪。整體的設(shè)計(jì)在地面、空間表現(xiàn)、家具飾品選擇等，都體現(xiàn)了靜心的獨(dú)特理念。 禪宗“返樸歸宗”的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智 慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，因此，禪宗與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以讓室內(nèi)環(huán)境更加有價(jià)值內(nèi)涵。合理安排室內(nèi)布局，可以大大提升整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的實(shí)用情況，也同時(shí)可以為房屋的擁有者打造安逸舒適的居家環(huán)境。因此，為其打造一個(gè)溫馨的港灣，利用禪宗深遠(yuǎn)的概念融入，令其可以更安心更隨性的生活，認(rèn)真聆聽用戶的聲音，合理應(yīng)用室內(nèi)布局知識，打造真正符合客戶需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案。進(jìn)行既富有價(jià)值并富有神韻的完整表現(xiàn)。 （二）空間的規(guī)劃設(shè)計(jì) 首先在形態(tài)上趨向于簡單而不失品味，為了營造自在的居家，不需多余的和零散的元素點(diǎn)綴，追求一種自然簡約的風(fēng)格。禪意居家介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，融合東方味、現(xiàn)代感，美觀大方。色彩選擇應(yīng)以土、水與植物系列為主；土色為咖啡、米色、棗紅色；水色為藍(lán)色而植物為綠色。最后在禪風(fēng)的設(shè)計(jì)，多運(yùn)用天然材料：木、竹、石玻璃與陶瓷。天然材料：紙、藤麻、香蕉葉、海草、皮線。實(shí)現(xiàn)“禪宗文化”室內(nèi)設(shè)計(jì)。通過設(shè)計(jì)獲得哲學(xué)理念融入實(shí)踐的有效價(jià)值表現(xiàn)，對室內(nèi)家居進(jìn)行貼合“禪宗”理念的設(shè)計(jì)，并把“禪宗”對于設(shè)計(jì)作品的元素的引入以及變革，進(jìn)行了有價(jià)值方面的探討。遵從“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪”的靜心理念。 查找并分析當(dāng)前關(guān)于禪文化的相關(guān)資料，收集關(guān)于禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的信息，以及與本設(shè)計(jì)有關(guān)的理論知識并把這些理論知識應(yīng)用于本設(shè)計(jì)之中。 選擇禪宗主廳的設(shè)計(jì)布局，按照“禪宗”陰陽統(tǒng)一的理念，形成對稱 的布局，并進(jìn)行中廳明亮為主題的設(shè)計(jì)理念。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實(shí)存在。 四、結(jié)語 綜上所述，禪宗屬于優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，需要從每個(gè)瑣碎的細(xì)節(jié)上進(jìn)行分析，不需要特定的把禪宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對單一的固有思想的分析，也是對整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點(diǎn)滴的表現(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： [1]鄭曙陽 .綠色設(shè)計(jì)之路 —— 室內(nèi)設(shè)計(jì)面向未來的唯一選擇 [J].建筑創(chuàng)作， 2021（ 10） . [2]陳紅衛(wèi) .陳紅衛(wèi)手繪表現(xiàn) [M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2021. [3]孫佳成 .室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與手繪表現(xiàn)技法 [M].北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2021. [4]張世禮 .中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究散記 [J].中國室內(nèi)， 2021（ 03） . [5]小野英晢，三橋博三，大濱嘉彥 .建筑材料學(xué) [M].共立出版社，2021（ 06） . 第四篇：生態(tài)美學(xué)在室內(nèi)綠化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法論文 1 室內(nèi)綠化材料的主要類型 觀花類植物 室內(nèi)觀花植物一般選用艷麗的花。根據(jù)其周期可以把它們分為 1 年生和多年生 2 類，其中 1 年生的多為草本類花卉等；多年生觀花植物能存活 2 年以上，其生命周期長并且生命力旺盛，如一品紅、杜鵑等。由于這些植物制作成盆景比較容易，其樹形也易于改造，并且果實(shí)也比較顯眼美觀，所以觀果類植物是集觀賞、裝飾和食用為一體的盆栽市場的“新寵”。木本觀葉植物多屬灌木或灌木狀植物，如鵝掌藤、小葉欖仁等，這類植物一般放置在室內(nèi)空間比較大的場所，草本觀葉植物多屬于多年生的宿根草本、竹芋類以及蕨類植物，這類植物在室內(nèi)裝飾綠化植物中是最常見的，蕨 類中的五色莧、天南星科、吊蘭等；竹芋類中的君子蘭、水仙等都是常見的。盆景的制作要綜合考慮到植物的生長習(xí)性與室內(nèi)環(huán)境的高效結(jié)合，并達(dá)到美觀的效果，是集園藝、美術(shù)、文學(xué)為一體，是大自然的縮影。