西方城市理論一百年-在線瀏覽
2024-11-07 21:26本頁面
【正文】 給予討論。本書選入若干討論城市規(guī)劃的重要文獻。 今天他的理想已經(jīng)是無處不在。 懷特 的“空間的設計”一文，關注空間品質與人類行為的關系， 紐約市有許多的公園和廣場，為什么有的熱鬧有的卻無人光顧 ？懷特提出若干假設，并用電影手 段拍下人們在紐約市使用公園和廣場的實景，分析這些片子來檢驗他的假設，這項用電影紀實的研究持續(xù)了十六年之久，其最重要的發(fā)現(xiàn)是空間提供人們活動的多樣可能性和方便與否 等 特征 比整個空間的規(guī)?；蛩男螤罡匾?，換言之空間的社會品質比其物理品質更重要 。 林奇 并非學院意義上的城市社會學家，但作為 二十世紀城市設計的 最具靈感的學者，他對城市空間與人類行為的關系有深刻的洞見。 林奇相信環(huán)境對人有教化作用，環(huán)境訓練我們的眼睛，培育我們的趣味，塑造我們的經(jīng)驗方式 。如人人都感親切和熟悉的有名有姓的環(huán)境，將成為大家共同的記憶和符號的源泉，人們因此而被聯(lián)合起來并得以相互交流。這樣，環(huán)境意象就好比是一種信念或一套社會習俗，是事實和可能性的組織者。因此好的城市設計應洞悉人們感知環(huán)境的方式，努力使城市元素的設計更具意象性，創(chuàng)造出令人感覺親切、適意和從容的城市環(huán)境 ① 。他們又被稱為新傳統(tǒng)主義，因為他們從傳統(tǒng)的本土建筑和富有人情味的美國小鎮(zhèn)布局發(fā)現(xiàn)了價值。他們認為促進人們的互動與社區(qū)生活是與追求效率的設計一樣重要的價值。鄧尼和普萊特 茜卜克也常被說成是后現(xiàn)代主義者，因為他們反對強調機器時代的效率、巨大規(guī)模和速度，這些正是 柯布西埃教導 現(xiàn)代 建筑師和規(guī)劃師的原則 。不僅如此，前面言及的幾乎所有入選文選都包含著空間意識或空間方法。 4 Perspective SSP） 在筆者看來已經(jīng)不只是 諸多 城市理論 之一 ，而就是城市理論的 學科視野和方法論 基礎。 西美爾由都市入手討論現(xiàn)代性。主要的原因是都市人生活在一個為陌生人包圍的世界中，若一如先前那樣與每個遭遇的人都發(fā)生親密而全面的關系，幾乎是不可能的。 沃思由都市性入手討論都市文化，是都市的人口規(guī)模、人口密度和異質性導致了都市特有的生活方式，而區(qū)別于鄉(xiāng)村生活方式。 芝加哥學派的城市生態(tài)學是以自然生態(tài)過程類比城市過程，為爭奪有限資源發(fā)生的城市 空間的擴張和分化過程，及相伴隨的城市問題。芝加哥學派已經(jīng)嘗試將生態(tài)的、空間的和文化的方法結合起來分析城市過程，雖然政治、經(jīng)濟等最重要的社會過程仍然 落在他們的視野之外。 該書章節(jié)雖然沒有選入本書，但我們仍然愿意在此簡述懷特富有創(chuàng)造的工作。但懷特卻從波士頓東區(qū)意大利人社區(qū)街角看到了社會結構，街角是科納維爾青年的生活空間，塑造他們的人格，形成他們的交往關系，是他們的有意義的世界。 城市研 究的社會空間方法的最重要的啟發(fā)性靈感來自列斐伏爾，這并不是溢美之辭，卡斯特、哈維等社會學家都有中肯評價。把空間視為社會組織的一個要素，相信對空間的控制構成為日常生活中一種根本的和普遍的社會力量，這一觀點歸功于列斐伏爾。列斐伏爾對空間實踐的界說包含豐富的互動論的洞見，這也啟發(fā)空間方法的一種 辨證觀點： 空間與行為也是一個雙重的交互過程：空間影響行為，又是行為建構的結果，因為人們要改變空間以適應他們自身的各種需要。吉登斯在闡述其結構化 理論時， 引入場所（ Locale）概念化行動與結構的關系，表明社會學更系統(tǒng)地處理在場可能性（ Locality）和空間問題的自覺努力。根據(jù)時間地理學，人類有目的的行動，是受人的身體的不可 分性、時空容納能力的有限性等條件約束的。生命歷程涉及時間 空間行為的下列 5 問題，一是時間資源的有限性和“間隔摩擦”（做任何事情都需要一定的時間綿延，都要經(jīng)歷一定的時間間隔后才能做另一件事），必須找到吃飯、睡覺的時間。這些社會事務發(fā)生在地理上可以得到的“停留點”上以及社會互動盛行的“范圍”之內 ① 。他堅持社會并非去空間的（ aspatial），也沒有任何去空間。吉登斯稱在發(fā)展結構化理論時，他已經(jīng)引入了兩個關鍵概念：場所（ Locale）和在場可能性（ Locality）?！皥鏊梢允俏葑永锏囊粋€房間、一個街角、工廠的一個車間、集鎮(zhèn)和城市，乃至由各個民族 國家所占據(jù)的有嚴格疆域分界的區(qū)域。 ② 人們在特定空間中發(fā)生遭遇，這固然重要，但還不是核心的，如果要從人們活動的環(huán)境中發(fā)掘社會意義，須從場所概念進到“在場可能性”（ Locality）概念。 互動的空間并非一個對任何人一視同仁的環(huán)境，它有可及性 準入性 的問題。馬達尼潑區(qū)分出幾種不同的歧視，經(jīng)濟歧視指一個群體的成員被排斥于工作機會之外，從而導致貧困和經(jīng)濟上的邊緣化；政治歧視指人們在政治權力上是受排斥的，沒有選舉權和充分的政治表達權利；而群體的成員在擁有一個主導文化的符號、意義和儀式等資源方面的邊緣化則指示著文化歧視 。 以上的概述，最終指向發(fā)展一種空間社會學的訴求，將空間 因素 作為獨立的分析因素引入城市研究， 至少 可在三個層面上應用空間方法：宏觀層面，涉及空間位置、宏觀社會過程與重要資源的關系（動員與資源的可及性），研究社會因素如何決定人們在城市中的空間位置（傳統(tǒng)的居住隔離問題等），后者又如何影響人們對社會資源的獲取和社會地位的獲得；中觀層面，涉及空間與人際互動的關系，研究空間如何影響人們的互動，人際關系，信息的獲得和傳播，團體的構成和其他社會聯(lián)系的建立；微觀層面，關乎空間與自我認同問題（認知地圖與自我經(jīng)驗的組織模式）。人們對環(huán)境的認知、感受和經(jīng)驗決定人們對環(huán)境的態(tài)度是積極的還是消極的，參與構造對 其生活空間的圖景是人類行動的一個永久的維度。 七、 全球化時代的城市理論 本書選入的最新文獻多為與全球化時代有關的城市理論。 這一定義的內在邏輯仍是現(xiàn)代性的，即以自由貿易為核心的民族國家的現(xiàn)代性擴張為全球的現(xiàn)代性。對自然界的征服和疆土的擴張，都分別遭到了一種令人可怕的終止 —— 前者以導致諸如全球變暖之類的可能意味著人類的過 ① 參吉登斯：《社會的構成》，李康等譯，第三章第一節(jié)“時間地理學”，北京三聯(lián)書店， 1998 年。 ② 吉登斯：《社會的構成》，第 206 頁。兩個規(guī)劃都曾經(jīng)是現(xiàn)代性的本質方面 。解決現(xiàn)代性的危機， 是對由哥倫布開始的過程的最終廢棄； 從根本上說，全球時代意味著以全球性來取代現(xiàn)代性；至少在五個方面已經(jīng)有了超越現(xiàn)代性 種種假設 的 條件和要求： 由全部人類活動造成的全球性的環(huán)境后果；由全球破壞性的武器導致的安全感的喪失；通訊系統(tǒng)的全球性；全球性經(jīng)濟現(xiàn)象的涌現(xiàn)； 以及全球主義的反省性 。而這一切全球
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