經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！-在線瀏覽
2024-11-07 21:12本頁(yè)面
【正文】 是 —— 應(yīng)該是?的二分法的區(qū)分，對(duì)本來(lái)存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來(lái)了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為?休謨的鍘刀?。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的?奴婢?或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種?純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物?，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)需重視?道德關(guān)懷?。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國(guó)著 名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊 ?羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡 ?繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門(mén)?純粹?的科學(xué)。斯密問(wèn)題?。從此以后的相當(dāng)一段時(shí)間，幾乎所有論及亞當(dāng) ③ 參見(jiàn)王小錫 .世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) [J].江蘇社會(huì)科學(xué) ,1999(2)。?而有見(jiàn)地的意見(jiàn)則趨向于把《國(guó)富論》看成是《道德情操論》的合乎邏輯的擴(kuò)展。《道德情操論》出版后，斯密在對(duì)《道德情操論》修訂和再版的過(guò)程中，又在道德哲學(xué)講稿第四部分以及他在格拉斯哥大學(xué)所作的?關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講?的基礎(chǔ)上，醞釀創(chuàng)作了《國(guó)富論》。就從《道德情操論》和《國(guó)富論》的交替創(chuàng)作、修訂再版過(guò)程，可以看出這兩部著作之間存在著密切的聯(lián)系，決不能任意把它們割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)問(wèn)題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，這是分屬兩門(mén)不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)；但按照當(dāng)時(shí)蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類(lèi)法，以及在斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，它們則都屬于?道德哲學(xué)?這門(mén)學(xué)科，而且還不是這門(mén)學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。 斯密在格拉斯哥大學(xué)講授這門(mén)課程的內(nèi)容，就包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四大部分， 而政治學(xué)這一部分，又包括了當(dāng)時(shí)所稱(chēng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密原來(lái)計(jì)劃要分別地研究和寫(xiě)出?道德哲學(xué)?這一學(xué)科的全部?jī)?nèi)容，以揭示作為自然的人和作為社會(huì)的人的本性及其生活的終極目的、過(guò)程和形態(tài)，從而建立一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)思想體系；即使他到了晚年，眼看已不可能實(shí)現(xiàn)其全部寫(xiě)作計(jì)劃，他仍堅(jiān)持想寫(xiě)出所謂的?道德哲學(xué)?的實(shí)用部分，即倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)部分，斯密在臨終前幾個(gè)月，為《道德情操論》第六版寫(xiě)的新增前言《告讀者》中寫(xiě)道：?在本書(shū)第一版的最后一段中， 我曾說(shuō)過(guò)，我將在另一本論著中努力說(shuō)明法律和政治的一般原理……不僅涉及正義，而且涉及警察，國(guó)家歲入，軍備，以及其它任何成為法律對(duì)象的東西。我長(zhǎng)期以來(lái)所計(jì)劃的關(guān)于法學(xué)理論的部分……雖然我年事已高，很難指望如愿以償?shù)赝瓿蛇@個(gè)大事業(yè)，但我并沒(méi)有完全放棄這個(gè)計(jì)劃……因而我把 30 多年前寫(xiě)的這段話未加改動(dòng)地放在這里。因此，我們不能先 入為主的認(rèn)為這兩部著作之間存在什么根本矛盾。其實(shí)，所謂的?斯密問(wèn)題?是子虛烏有的偽命題，認(rèn)真的研讀這兩部杰作就不難讀出《道德情操論》和《國(guó)富論》都是在人的個(gè)性自由的理想假定中，從人的利己本性出發(fā)來(lái)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析的，在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)；?盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望……?。他說(shuō)：?把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的 ⑤ 小羅伯特?？藗惖碌龋航?jīng)濟(jì)理論和方法史 [M]，楊玉生等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2020:82. ⑥ 亞當(dāng)? ⑦ 在斯密看來(lái)，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己心出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是斯密所假設(shè)的?經(jīng)濟(jì)人?。 ⑧ 他指出，支配人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)有自愛(ài)、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等；這些動(dòng)機(jī)都是人的本性或本能，人們自愛(ài)的本性 是與同情心相伴隨的， ⑨ 然而，人在本能上又是自利的，總是在自愛(ài)心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮，他在《道德情操論》中寫(xiě)道：?毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的?。斯密《情操論》中所張揚(yáng)的這種?道德人?也是具有自利動(dòng)機(jī)和要求的經(jīng)濟(jì)人 ，而且這種?自愛(ài)?、?自利?的人性還是每個(gè)人生來(lái)具有的、首先的和主要的。我們不說(shuō)喚起他們 利他心的話，而說(shuō)喚起他們利
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