【正文】 作為一種共鳴的方式， 來(lái)確定自己德行的適當(dāng)，進(jìn)而砥礪自己。在此，雖此竹非中國(guó)后來(lái)文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國(guó)文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的。第一次接觸，一出口便感覺(jué)竹的行貌已經(jīng)歷歷在目了。先人造字句時(shí)，讀音的影響究竟有多大？ “赫兮咺兮”，威者，自重則威。一個(gè)公眾形象勾畫地非常飽滿?！绷舷肟鬃赢?dāng)年在講學(xué)時(shí)，無(wú)論是對(duì)武公的德還是行，都不會(huì)輕易放過(guò)。 這個(gè)結(jié)論稍微有點(diǎn)模糊。 從對(duì)風(fēng)、雅、頌的分析中可以大致了解《詩(shī)》是怎樣一 部書(shū)。 一、由于詩(shī)篇內(nèi)容的不同，以《詩(shī)大序》的說(shuō)法為代表。??是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》。雅者，正也；言王政之所由興廢也?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 二、由于詩(shī)篇作者的不同。 “《風(fēng)》者出于土風(fēng)，大概小夫、賤隸、婦人、女子之言；其義雖遠(yuǎn)而其言淺近重復(fù)，故謂之《風(fēng)》?！俄灐氛?，初無(wú)諷誦，惟以鋪張勛德而已；其辭嚴(yán)，其聲有節(jié)，不敢瑣言藝言，以示有所尊，故曰《頌》。 三、由于詩(shī)篇的音調(diào)不同。 “《風(fēng)》、《雅》、《頌》以音別 也?！驹^樂(lè)，為之歌，曰：‘美哉思而不貳，怨而不言?！瘬?jù)此，則大小二《雅》，當(dāng)以 音樂(lè)別之，不以正之大小論也。 《詩(shī)》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。 （顯然這三種說(shuō)法是聯(lián)系在一起的。 那么 ，風(fēng)、雅、頌到底都是什么樂(lè)呢？?jī)H僅是民歌么？ 鄭樵在《通序志》中提出：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。這一點(diǎn)似乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。 朱熹《詩(shī)集傳 ?小雅序》中說(shuō)：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。它有著文化正統(tǒng)的意義。雅言就是“夏言”。經(jīng)過(guò)士大夫加以標(biāo)準(zhǔn)化之后，成為當(dāng)時(shí)的“國(guó)語(yǔ)”。所謂：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。具有文化上的正統(tǒng)性。 “頌”為“宗廟之樂(lè)歌”，是供 王侯祭祀宗廟時(shí)用的。也就是“舞容”（跳舞的樣子）。這個(gè)“樂(lè)”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“音樂(lè)”不是一個(gè)概念。所以“樂(lè)”自然少不了舞蹈。 綜上： 《詩(shī)》是樂(lè)。因?yàn)檎{(diào)子、舞蹈都失傳了。 因此，似乎可以說(shuō)，《詩(shī)》是由民歌、正樂(lè)、宗廟樂(lè)歌三部分組成的歌辭集（或者稱為詩(shī)集）。常常被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩(shī)歌文字里的純凈所感動(dòng)吸引 !如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會(huì)為書(shū)中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩(shī)經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無(wú)法抗拒的飄逸之美 。 昨晚，我再次捧起《詩(shī)經(jīng)》欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，毫放是外骨，憂傷才是靈魂，思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)，她能讓你懂得如何把今后人生歲月完成的更完美??每次讀后，我都要拿起筆做筆記，因?yàn)樵?shī)經(jīng)這本書(shū)濃縮了太多太多世人的思潮與智慧。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌沒(méi)有刻意的雕鑿，都只是用平實(shí)的筆寫下一些平實(shí)的事與情感，然而卻仿佛玉璞天成，真如宋玉所說(shuō)：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。我們應(yīng)該感謝我們的祖先，是他們給我們留下了那么多傳唱不息的歌聲，是他們給我們開(kāi)創(chuàng)了如此令人回味不盡的精神泉源，我們有什么理由不珍愛(ài)祖先留下來(lái)的如此豐厚的精神財(cái) 富呢 ? 說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》就定然不能不說(shuō)《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信這句是很多人第一次讀到的也是最為人熟知的一句詩(shī)經(jīng)經(jīng)典了，在我們青澀的年華里，多少人曾經(jīng)為這一句而迷醉沉吟，憧憬著那些與愛(ài)情有關(guān)的字句篇章。 “昔我往矣，楊柳依依。”每次讀到這句，胸中都會(huì)涌起一股莫名的沖動(dòng)，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)物是人非的交替，生命就是一次又一次永無(wú)止境的輪回吧。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。在未來(lái)的日子里，或許我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)這樣的生活，但是只要自己覺(jué)得沒(méi)有遺憾，生活應(yīng)該都是完美 的?！翱紭勗陉懀T人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。王于興師，修我戈矛。王于興師，修我矛戟。王于興師，修我甲兵?！翱部卜ヌ促?，寘之河之干兮，河水清且漣猗。連在血流成河的戰(zhàn)場(chǎng)上和揮汗如雨的伐木場(chǎng)上都能作出如此佳句，誰(shuí)敢說(shuō)生活中不能有藝術(shù)呢 ?今天我們過(guò)著 一天天豐富多彩的日子，卻在不停地喊著無(wú)聊乏味，只能從一些低俗且毫無(wú)意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過(guò)無(wú)數(shù)次的笑料，這也不能不說(shuō)是一種悲哀。 記得去年在網(wǎng)上看見(jiàn)一個(gè)關(guān)于“七月流火”說(shuō)法的笑話，說(shuō)的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩(shī)經(jīng)》中描寫天氣轉(zhuǎn)涼的句子來(lái)描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我 想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然，對(duì)過(guò)去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來(lái)的珍寶珠璣，我覺(jué)得這才是最可怕的。為保證無(wú)誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。它們都得名于音樂(lè)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、?雅 ?是正的意思。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。” 《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》 。當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。 《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。我們只有了解自己的過(guò)去，才