【正文】 平陸，隱者流連，獨(dú)寤寐之獨(dú)宿留，此中之樂(lè)不可言 毛詩(shī)的注為： 考槃、刺莊公也。因?yàn)橘Y料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家后學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言可以算是漢語(yǔ)的源頭。 說(shuō)了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個(gè)著重點(diǎn) ,以便在隨后的閱讀中加以考察： 1，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)讀后感（ 5 篇） 第一篇：詩(shī)經(jīng)讀后感 《詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。經(jīng)者，經(jīng)緯也。希望通過(guò)這次閱讀，能體會(huì)到更多漢語(yǔ)的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進(jìn)入漢語(yǔ)源頭 的語(yǔ)言場(chǎng)域，體會(huì)言說(shuō)歌詠的魅力。不失為一遺憾。不能繼先公之業(yè)、使賢者退而窮處。陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”在意境上與此句最為貼切 淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。 其儀莊重，其貌威嚴(yán)。 《毛詩(shī)》注為：淇奧、美武公之徳也。漢的貴族分為四個(gè)等級(jí)，從上至下分別為：天子、諸侯、大夫以及士。多言《毛詩(shī)》注評(píng)不可考，不可靠，不過(guò)通過(guò)對(duì)“匪君子”身份地位的分析，我認(rèn)為此篇的注還是可信的。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行肯定。 “寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮 ，不為虐兮！”，出此句者，八成為婦人口。 不過(guò)對(duì)于風(fēng)、雅、頌的區(qū)別歷來(lái)經(jīng)學(xué)家的分歧很大，比較重要的有三種說(shuō)法。” 即《風(fēng)》是關(guān)于個(gè)人的；《雅》是關(guān)于王政的；《頌》是關(guān)于神明的。以清惠周剔《詩(shī)說(shuō)》的說(shuō)法為代表。 《詩(shī)》的性質(zhì)是樂(lè)?！? “雅”一般被認(rèn)為是“雅樂(lè)”、“正樂(lè)”。 也就是說(shuō)，雅言是士大夫的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以別于各地的方言。 周代用“樂(lè)”祭神祭祖。不象早先：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百 （《墨子 ?公孟》）”。以前老師說(shuō)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》是各地民歌匯集而成，當(dāng)時(shí)覺(jué)得實(shí)在是不可思議，這樣如同仙露瓊漿般的藝術(shù)品竟然都是古代先民即興而作的民歌，可以想象我們的祖先是多么的偉大，多么的令人敬佩。我們呢 ?我們經(jīng)歷過(guò)一些事，看過(guò)一張張面孔，一次次遇見(jiàn)，同時(shí)也一次次擦肩而過(guò)，雖與征夫殊途，實(shí)際上我們同歸。與子偕作 !豈曰無(wú)衣 ?與子同裳。 為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。?頌 ?是用于宗廟祭的樂(lè)歌。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。這樣徘徊的心態(tài)持續(xù)了十年，終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。安意如無(wú)疑是讀詩(shī)、解詩(shī)的高手。后世很多文人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”她看到了“讀詩(shī)經(jīng)就有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無(wú)謂過(guò)度迷信崇拜，只是語(yǔ)言的天才，他會(huì)將文字表達(dá)得落花無(wú)聲，踏雪無(wú)痕。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角，對(duì)被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。這是何等的眼光和豐富的想象力啊?！对?shī)經(jīng)》距今已有 2500 多年的歷史。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流 傳中，樂(lè)譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。里面的篇章涵蓋面很廣，詩(shī)人也眾多，風(fēng)格各異，可唯一不變的是：坦率。自古以來(lái)，文字的意義就在于承載人的思想以及人的感情，從而把屬于一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)傳遞給另一個(gè)人，就在這樣地承接之間，文化就這么被流傳下來(lái)了。 第五篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感 《詩(shī)經(jīng)》讀后感 中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。頌，是天子諸侯的音樂(lè)，伴隨著音樂(lè)、舞蹈而歌唱，用于宗廟祭祀。 不播種來(lái)不收割， 為何三百捆禾要獨(dú)取??？ 不冬狩來(lái)不夜獵， 為何見(jiàn)你庭院獸懸柱??？那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹??！砍下檀樹(shù)做車(chē)輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞??？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院掛鵪鶉?。磕切├蠣斁影?，可不白吃腥葷?。? 《伐檀》的作者是伐木的奴隸，當(dāng)他們?cè)诤舆叿ツ?，看到奴隸主和貴族不勞而獲，自己卻一無(wú)所有，藏在內(nèi)心的反抗怒火，不能不蓬勃而出了，于是唱出了這首詩(shī)。 《伐檀》 坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且漣猗?！对?shī)經(jīng)》反映了從西周初期到春秋中葉的社會(huì)生活?！对?shī)經(jīng)》一共有三百零 五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說(shuō)相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒(méi)有絲毫遺漏，這就是《魯頌駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪。執(zhí)子之手，與子偕老。窈窕淑女，君子好逑。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。 第四篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感 思無(wú)邪 《詩(shī)經(jīng)》讀后感 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌 305 首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！墩倌??野有死麕》歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：“‘被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也。 《詩(shī)經(jīng)》不單是詩(shī)還是史，她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面，是對(duì)先秦正史的有益補(bǔ)充。所以結(jié)合后世之詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)意與詩(shī)意，詩(shī)境與詩(shī)境等等的對(duì)比閱讀，對(duì)于加深對(duì)詩(shī)意的理解無(wú)疑是個(gè)方便之門(mén)?！彼龔倪@里切入《詩(shī)經(jīng)》真是別有風(fēng)味。 說(shuō)是啃掉，實(shí)在是因?yàn)樾膽B(tài)的浮躁。 第三篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感 《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之” ,孔子是個(gè)大眾教育家，他這樣唱的詩(shī)，很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》 ?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。與子偕行 !”你聽(tīng)，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲 。 靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉。事實(shí)上，《關(guān)雎》還