【正文】 “不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”詩中對奴隸主進行了有力的指責和辛辣的諷刺，表現(xiàn)出他們對社會現(xiàn)實有很清醒的理解。 河水清清直流注喲。 不稼不穡，胡取禾三百廛兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？ 彼君 子兮，不素餐兮！ 坎坎伐輻兮，寘（置）之河之側(cè)兮，河水清且直猗。古代有的認為雅是秦音?！对娊?jīng)》的體制是按風、雅、頌編排的。 文學典故，在帶給我們一些美好的享受的同時，所要傳遞給我們的，是真善美，我很感激，在那個陽光明媚的悠閑下午，拿起了《詩經(jīng)》。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了?！崩世噬峡诘脑娋?，再加上那展現(xiàn)出來的赤裸裸的人類感情，很有魅力。”“碩鼠碩鼠，無食我黍。 《詩經(jīng)》，就整體而言，反映周初至春秋中葉社會生活面貌，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動 人篇章?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》多以四言為主，兼有雜言。是“ 五經(jīng)”之一。其中“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160 篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！对娊?jīng)》短短二三十個字，經(jīng)她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長， 生動活潑的小故事。’（衛(wèi)宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，??又疾時無禮，強暴之男相劫脅。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。 同樣的，結(jié)合當時的歷史資料讀《詩經(jīng)》，對正確理解詩意也是必須的。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。 《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠的影響。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩被她一點撥就進入了你我的生活，不變的只有對生活艱辛地深味和體會。但我又不能，一本《詩經(jīng)》千百個人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩 (來源：好范文 確的方法還是可以做到不斷接近詩意的。果然進去了，就是一種 自在的飛翔。至少對于我來說，每每想讀詩經(jīng)，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。但后來《詩經(jīng)》被置于六經(jīng)之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經(jīng)典似乎從此和通俗勢不兩立。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立 于世界民族之林。當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。它們都得名于音樂。 記得去年在網(wǎng)上看見一個關(guān)于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學領(lǐng)導引用七月流火這句本是《詩經(jīng)》中描寫天氣轉(zhuǎn)涼的句子來描述當時極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導錯用，我們應該反思，錯用背后的原因是什么，我 想，應該是遺忘，是忽視，對傳統(tǒng)文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的。“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。王于興師，修我矛戟。“考槃在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個中真意，或許只有經(jīng)歷過的人才會懂得吧。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。 “昔我往矣，楊柳依依?！对娊?jīng)》中的詩歌沒有刻意的雕鑿，都只是用平實的筆寫下一些平實的事與情感，然而卻仿佛玉璞天成，真如宋玉所說：“增之一分則太長，減之一分則太短”。常常被《詩經(jīng)》表達的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引 !如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美 。因為調(diào)子、舞蹈都失傳了。所以“樂”自然少不了舞蹈。也就是“舞容”（跳舞的樣子）。具有文化上的正統(tǒng)性。經(jīng)過士大夫加以標準化之后，成為當時的“國語”。它有著文化正統(tǒng)的意義。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。 那么 ，風、雅、頌到底都是什么樂呢？僅僅是民歌么？ 鄭樵在《通序志》中提出：“風土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。 《詩》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫?！驹^樂，為之歌，曰：‘美哉思而不貳，怨而不言。 三、由于詩篇的音調(diào)不同。 “《風》者出于土風，大概小夫、賤隸、婦人、女子之言；其義雖遠而其言淺近重復，故謂之《風》?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。??是以一國之事系一人之本謂之《風》。 從對風、雅、頌的分析中可以大致了解《詩》是怎樣一 部書?！绷舷肟鬃赢斈暝谥v學時，無論是對武公的德還是行，都不會輕易放過。先人造字句時，讀音的影響究竟有多大？ “赫兮咺兮”，威者，自重則威。在此，雖此竹非中國后來文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的。這種承載始終以“比”的方式在中國的文人士大夫中存在。仿佛一個等式的兩邊，兩個不同的事物因為內(nèi)在的質(zhì)而相衡相通。由此可見，《淇奧》所稱頌的“匪君子”地位并不簡單。而“王”則表示在冠上面再加一個冕，一塊橫著的板子（板子做叫延）頂在帽子上。充耳屬于冕的一部分。廈門大學中文系易中天教授在對漢時的貴族制度