【正文】 了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。她會(huì)不停地跳出來(lái)，刺激你去了解整部《詩(shī)經(jīng)》。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國(guó)城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩(shī)性便在你我心中充盈。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見(jiàn)君子，云胡不喜”。在這里，安意如并沒(méi)有拘泥《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等正史而進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。“（安引）而在安意如看來(lái)，這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛(ài)的故事?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，分“周頌” 31 篇、“魯頌” 4 篇、“商頌” 5 篇，共 40 篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。 升入大學(xué)，時(shí)間突然間變得空曠起來(lái)，老師和家長(zhǎng)也開(kāi)始不再對(duì)我們的行為指點(diǎn)江山，這個(gè)時(shí)候反而開(kāi)始有了讀書(shū)的心情，再一次拾起《詩(shī)經(jīng)》是在舍友鍥而不舍地推薦下，聽(tīng)著她講得夢(mèng)幻淋漓，我開(kāi)始想那里面到底有什么東西這么迷人，為了解開(kāi)這心頭疑惑，我翻開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》，然后，就合不上了?！薄皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的， 沒(méi)有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒(méi)有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒(méi)有被諷刺的行為。在一百六十篇國(guó)風(fēng)中，有的反映了各種傳說(shuō)和歷史；有的反映了階級(jí)矛盾，對(duì)農(nóng)業(yè)奴隸的剝削壓榨；有的反映了農(nóng)、牧、漁等勞動(dòng)生產(chǎn)情況；有的是描寫(xiě)愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇；有的則是反應(yīng)軍役的詩(shī)篇??雅，也是樂(lè)調(diào)。 不播種來(lái)不收割， 為何三百捆禾往家搬啊？ 不冬狩來(lái)不夜獵， 為何見(jiàn)你庭院豬獾貉懸??？ 那些老爺君子啊， 不會(huì)白吃閑飯??！ 砍下檀樹(shù)做車輻啊， 放在河邊堆一處啊。《伐檀》先從勞動(dòng)開(kāi)始，抒寫(xiě)了伐木奴隸從事砍伐檀樹(shù)制車的勞動(dòng)和眼前風(fēng)光，然后從正面揭露貴族們不勞而獲，最后對(duì)他們又作非常辛辣 的嘲諷，表達(dá)出作者的真情實(shí)感。 不稼不穡，胡取禾三百億兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且淪猗。風(fēng)，就是民歌。詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的，有諷刺的，對(duì)善良的人和事，就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它，以感發(fā)人的善心，對(duì)丑惡的人和事，就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它，以懲罰人的惡念。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)》共收集了 311 篇詩(shī)歌 (又稱詩(shī)三百），其中 6 篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，現(xiàn)存 305 篇 (既有標(biāo)題又有文辭的 )（取其整數(shù)，成為詩(shī)三百）。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！嵭对?shī)箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。這里說(shuō)史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測(cè)，但只要合理，都可以把詩(shī)解的相對(duì)圓滿。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過(guò)， 卻不以真面目示人。看到《木瓜》想到家鄉(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛(ài)的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩(shī)的輕快可愛(ài)到了她文中也變的輕快可愛(ài)。海德格爾說(shuō)人的本質(zhì)目的是詩(shī)性地活在大地上?！对?shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺(jué)得高不可攀、高山仰止，除了語(yǔ)言和社 會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。?風(fēng) ?的意義就是聲 調(diào)。不稼不穡，胡取禾三百廛兮 ?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮 ?彼君子兮，不素餐兮 !”你看，這是勞動(dòng)人民對(duì)剝削壓迫者的怒目睥睨。 當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只 是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的句子，還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣 ?與子同袍。今我來(lái)思，雨 雪霏霏。輕頌《詩(shī)經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無(wú)與倫比、令人心醉。 那么，“頌”主要是表現(xiàn)周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。所以，這是“雅”與“風(fēng)”最大的區(qū)別之處。 因?yàn)椋把拧迸c“夏”音近而互通。” 一般說(shuō)到“風(fēng)”是各地的民歌 —— “民俗歌謠之詩(shī)也”?！癁橹?，曰：‘廣哉熙熙乎！曲而有直體?！堆拧氛叱龀⑹看蠓颍黄溲源己竦鋭t，其體抑揚(yáng)頓挫，非復(fù)小夫、賤隸、婦人、女子所能言者 ,故曰《雅》。言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之《雅》。 詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。 “綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長(zhǎng)而美貌。在這種相遇中衍生出中國(guó)文人精神世界的一個(gè)精神境界?；实鄣拿崆昂笠獕嬛樽?，耳旁有充耳。充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。 如此才情之士，終不可忘矣！ 顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，終不可諼兮！ 瞻彼淇奧，綠竹如簀。我認(rèn)為毛詩(shī)此解有待商榷。 獨(dú)寤寐歌，永矢弗過(guò)。 3，《詩(shī)經(jīng)》的解與注。這次閱讀，可以算是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作為語(yǔ)言立法者的地位進(jìn)行一次考察。 之所以說(shuō)是原始，是跟后來(lái)的社會(huì)有區(qū)別，特別是在中國(guó)有了相對(duì)成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛(ài)。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的，史的語(yǔ)言是高度理性的。對(duì)理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要。 考槃在阿，碩人之薖。但是但從這首詩(shī)歌來(lái)看，我只能看到，隱者的確是樂(lè)其隱，而不言其窮，而并沒(méi)有看到言語(yǔ)間的刺激之意。 有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。 其儀莊重，其貌威嚴(yán)。廈門(mén)大學(xué)中文系易中天教授在對(duì)漢時(shí)的貴族制度做介紹時(shí)，解釋了何為“充耳”。而“王”則表示在冠上面再加一個(gè)冕，一塊橫著的板子（板子做叫延）頂在帽子上。仿佛一個(gè)等式的兩邊，兩個(gè)不同的事物因?yàn)閮?nèi)在的質(zhì)而相衡相通。在此，雖此竹非中國(guó)后來(lái)文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國(guó)文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的?！绷舷肟鬃赢?dāng)年在講學(xué)時(shí)，無(wú)論是對(duì)武公的德還是行，都不會(huì)輕易放過(guò)。??是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》。