【正文】 了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實我們的內(nèi)心，我們才不會丟失自己的民族魂。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩性便在你我心中充盈?！比缃褡x《鄭風風雨》：“既見君子，云胡不喜”。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單復述?！埃ò惨┒诎惨馊缈磥恚@完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌” 31 篇、“魯頌” 4 篇、“商頌” 5 篇，共 40 篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。 升入大學，時間突然間變得空曠起來，老師和家長也開始不再對我們的行為指點江山，這個時候反而開始有了讀書的心情，再一次拾起《詩經(jīng)》是在舍友鍥而不舍地推薦下，聽著她講得夢幻淋漓，我開始想那里面到底有什么東西這么迷人，為了解開這心頭疑惑，我翻開了《詩經(jīng)》，然后，就合不上了?！薄皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。如果人心的每個念頭都是純正的， 沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。在一百六十篇國風中，有的反映了各種傳說和歷史；有的反映了階級矛盾，對農(nóng)業(yè)奴隸的剝削壓榨；有的反映了農(nóng)、牧、漁等勞動生產(chǎn)情況；有的是描寫愛情與婚姻的詩篇；有的則是反應軍役的詩篇??雅，也是樂調(diào)。 不播種來不收割， 為何三百捆禾往家搬??？ 不冬狩來不夜獵， 為何見你庭院豬獾貉懸?。? 那些老爺君子啊， 不會白吃閑飯??！ 砍下檀樹做車輻啊， 放在河邊堆一處啊?！斗ヌ础废葟膭趧娱_始，抒寫了伐木奴隸從事砍伐檀樹制車的勞動和眼前風光，然后從正面揭露貴族們不勞而獲，最后對他們又作非常辛辣 的嘲諷，表達出作者的真情實感。 不稼不穡，胡取禾三百億兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且淪猗。風，就是民歌。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)》共收集了 311 篇詩歌 (又稱詩三百），其中 6 篇為笙詩，只有標題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存 305 篇 (既有標題又有文辭的 )（取其整數(shù)，成為詩三百）。“風”的意思是土風、風謠?！嵭对姽{》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過， 卻不以真面目示人?？吹健赌竟稀废氲郊亦l(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。海德格爾說人的本質(zhì)目的是詩性地活在大地上。《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社 會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。?風 ?的意義就是聲 調(diào)。不稼不穡，胡取禾三百廛兮 ?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮 ?彼君子兮，不素餐兮 !”你看，這是勞動人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。 當然，詩經(jīng)中所有的不只 是關于愛情關于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣 ?與子同袍。今我來思，雨 雪霏霏。輕頌《詩經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。 那么，“頌”主要是表現(xiàn)周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。所以，這是“雅”與“風”最大的區(qū)別之處。 因為，“雅”與“夏”音近而互通?！? 一般說到“風”是各地的民歌 —— “民俗歌謠之詩也”?！癁橹?，曰：‘廣哉熙熙乎！曲而有直體?！堆拧氛叱龀⑹看蠓?；其言醇厚典則，其體抑揚頓挫，非復小夫、賤隸、婦人、女子所能言者 ,故曰《雅》。言天下之事，行四方之風，謂之《雅》。 詩經(jīng)》是一部具有相當價值的民歌集子。 “綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長而美貌。在這種相遇中衍生出中國文人精神世界的一個精神境界?；实鄣拿崆昂笠獕嬛樽樱杂谐涠?。充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。 如此才情之士，終不可忘矣！ 顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，終不可諼兮！ 瞻彼淇奧，綠竹如簀。我認為毛詩此解有待商榷。 獨寤寐歌，永矢弗過。 3，《詩經(jīng)》的解與注。這次閱讀，可以算是對《詩經(jīng)》作為語言立法者的地位進行一次考察。 之所以說是原始，是跟后來的社會有區(qū)別，特別是在中國有了相對成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。詩經(jīng)基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。對理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要。 考槃在阿，碩人之薖。但是但從這首詩歌來看，我只能看到，隱者的確是樂其隱，而不言其窮，而并沒有看到言語間的刺激之意。 有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。 其儀莊重，其貌威嚴。廈門大學中文系易中天教授在對漢時的貴族制度做介紹時，解釋了何為“充耳”。而“王”則表示在冠上面再加一個冕，一塊橫著的板子（板子做叫延）頂在帽子上。仿佛一個等式的兩邊，兩個不同的事物因為內(nèi)在的質(zhì)而相衡相通。在此，雖此竹非中國后來文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的?！绷舷肟鬃赢斈暝谥v學時，無論是對武公的德還是行，都不會輕易放過。??是以一國之事系一人之本謂之《風》。