【正文】 極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代 智慧的底蘊?！遍_篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一 個人要效仿水之到無上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不 滿，悠然“徐生”。而老子的觀點則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅強，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然?? 將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。 老子在《道德經(jīng)》中說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”他的意思是：“委曲就會保全，彎曲就會伸直，低洼就會充盈，破舊就會更新，索取少就會得到，索取多就會迷惑?！肮视兄詾槔?，無之以為用?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。 其實老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補充?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強大，窮兵黷武，最后 “世界主人”末做成，反例被囚于孤島?！币馑际?，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。有，名萬物之母。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。“無為而治”。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。使民復(fù)結(jié)繩而用之。相反相成。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。這是他受了時代和階級的限制。漢武帝當年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。 。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。（見《第六十四章》）當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方 面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。雖有舟輿，無所乘之。這三種東西不 足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。”（《第三十一章》）他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。名可名，非常名。這些話說得多么深刻！老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰?。歸根曰靜，是謂復(fù)命。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。尊重自然之道。其 中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。為人當如水般謙容無私，剛?cè)岵?。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！币徽环?，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”?！独献印方涛覀兊氖切奚碇?，以來提高精神境界，讓我們學(xué)會生活。 讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁Ｃ看?，我們都會把“小國寡民”當做老子思想的局限性?！坝蕖笔羌冋尜|(zhì)樸的意思。”以前認為，“無知”是實行愚民政策，“無欲”是強行消解人民的自然本能?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。” “弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬ο喾吹年P(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。 簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實無華，卻為萬物之母。 “道”并不比其他事物吸引人，因為“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。老子的“ 道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。 老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對我國哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當今的生活。 讀完《老子》這本書后，我有很多感觸， 在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。《老子》一書中，對我感觸最深的一句話是：“有所為而有所不為。同時也使我認識到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。 老子，大約生活在公元前 571― 477 年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。 “大白若辱，大方無隅，大器晚成。而如今，反思社會，爭權(quán)奪利，趨炎附勢，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無私呢？老子認為“天地所以能長且久者，以其不能自生，故能長生?！逼鋵崳陀^世界就是矛盾對立著的，可人們卻因為自己的主觀，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等。 李約瑟說，中國文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師曲則全，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好？ 老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。按照老子的理解，教育就應(yīng)順其自然，而但是過分強調(diào)主觀意愿。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博 大精深思想，所折服。 人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。 工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育 思想異曲同工。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺?！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？ “天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。這才是最高的善吧。人們不可“盈”，一個人在成就功名之后，就應(yīng)當身退不盈，才是長保之道呀。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。 水從不爭強好勝，它能忍讓一切。能容天下之人才能為天下人所容。 《老子》這本書中有太多太多的智慧，僅憑字 面上的理解和閱讀是完全不夠的，必須得要更深入的研讀，才能體會和感受其真正的含義。記得曾有人說過：人的一生只能做好一件事，我們只有一雙手，每只手有五個手指頭，有時候我們的兩只手不能什么都伸出去，因為一只手的五個手指頭不能什么都抓住，所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西，就是這個道理。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實非常厚。 第一，老子的“道”。寂兮寥兮，獨立而 不改，周行而不殆，可以為天下母。它又是至小的，因為它小得幾乎難以察見，不過，卻沒有什么東西可 1 以令它臣服?！痹诶献涌磥?，水善于滋潤萬物而不與萬物 相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。 接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！痹谖迨苏?br />