【正文】 記載“三百五篇，孔子皆弦歌之” ,孔子是個(gè)大眾教育家，他這樣唱的詩(shī)，很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒 !真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》 。?頌 ?是用于宗廟祭的樂(lè)歌。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。?風(fēng) ?的意義就是聲 調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。 為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂(lè)趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過(guò)完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂(lè)呵些什么。不稼不穡，胡取禾三百廛兮 ?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮 ?彼君子兮，不素餐兮 !”你看，這是勞動(dòng)人民對(duì)剝削壓迫者的怒目睥睨。與子偕行 !”你聽(tīng)，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲 。與子偕作 !豈曰無(wú)衣 ?與子同裳。與子同仇 !豈曰無(wú)衣 ?與子同澤。 當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只 是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的句子，還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣 ?與子同袍。 靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉。我們呢 ?我們經(jīng)歷過(guò)一些事，看過(guò)一張張面孔，一次次遇見(jiàn)，同時(shí)也一次次擦肩而過(guò)，雖與征夫殊途，實(shí)際上我們同歸。詩(shī)句中，解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。今我來(lái)思，雨 雪霏霏。事實(shí)上，《關(guān)雎》還是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，少時(shí)學(xué)《關(guān)雎》，記得老師只是不停地給大家講解著其中所運(yùn)用的修辭手法如賦比興之類(lèi)云云，今時(shí)今日，那些修辭手法大部分都早已忘記，然而誦讀詩(shī)文時(shí)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和同學(xué)們懵懵懂懂的笑聲，我們永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。以前老師說(shuō)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》是各地民歌匯集而成，當(dāng)時(shí)覺(jué)得實(shí)在是不可思議，這樣如同仙露瓊漿般的藝術(shù)品竟然都是古代先民即興而作的民歌，可以想象我們的祖先是多么的偉大，多么的令人敬佩。每次讀后，我總會(huì)潸然落淚??輕輕咀嚼書(shū)中那不可言狀的美好，那一句句一行行，都 如同行云流水般浮現(xiàn)在我眼前，縈繞在我耳邊。輕頌《詩(shī)經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無(wú)與倫比、令人心醉。 第二篇：詩(shī)經(jīng)讀后感 來(lái)自三千年前遠(yuǎn)古的呼喚 —— 詩(shī)經(jīng)讀后感 我每一次品味《詩(shī)經(jīng)》，讀過(guò)之后，頌過(guò)之后，咀嚼過(guò)之后，一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩(shī)經(jīng)》她恰如萬(wàn)年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。不象早先：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百 （《墨子 ?公孟》）”。 這里要強(qiáng)調(diào)的是，它現(xiàn)在僅僅是一個(gè)閱讀的文本了，確切地說(shuō)是歌辭。 那么，“頌”主要是表現(xiàn)周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意?！皹?lè)”是人聲（歌）、樂(lè)器（弦）、舞蹈共同參與的。 周代用“樂(lè)”祭神祭祖。 阮元從訓(xùn)詁學(xué)的角度，考察“頌”即“容”字。所以，這是“雅”與“風(fēng)”最大的區(qū)別之處。” 不過(guò)“雅言”不單純是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，它涉及一定的文化內(nèi)容。 也就是說(shuō)，雅言是士大夫的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以別于各地的方言。夏是西周王畿及其附近地區(qū)的古名，所以，雅言是王畿一帶的語(yǔ)言。 因?yàn)?，“雅”與“夏”音近而互通?！? 這里所說(shuō)的“雅樂(lè)”“正樂(lè)”實(shí)際上是相對(duì)于地方樂(lè)而言的?！? “雅”一般被認(rèn)為是“雅樂(lè)”、“正樂(lè)”。 朱熹《詩(shī)集傳 ?國(guó)風(fēng)序》中說(shuō)：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！? 一般說(shuō)到“風(fēng)”是各地的民歌 —— “民俗歌謠之詩(shī)也”。） 唐木所下的論斷比較貼近于第三點(diǎn)。 《詩(shī)》的性質(zhì)是樂(lè)。 綜合這三種說(shuō)法，可以初步得出以下結(jié)論： 《詩(shī)》的內(nèi)容涉及到三個(gè)方面：個(gè)人、王政、神明?！癁橹瑁唬骸畯V哉熙熙乎！曲而有直體。??按《樂(lè)記》師乙曰：‘廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌；恭儉而好禮者，宜歌。以清惠周剔《詩(shī)說(shuō)》的說(shuō)法為代表。” 即《風(fēng)》出于普通平民，《雅》出于朝廷士大夫?！堆拧氛叱龀⑹看蠓?；其言醇厚典則，其體抑揚(yáng)頓挫，非復(fù)小夫、賤隸、婦人、女子所能言者 ,故曰《雅》。以鄭樵《詩(shī)辨妄》的說(shuō)法為代表?！? 即《風(fēng)》是關(guān)于個(gè)人的；《雅》是關(guān)于王政的；《頌》是關(guān)于神明的。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之《雅》。 《詩(shī)大序》：“上以風(fēng)化天下，下以風(fēng)刺上；主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。 不過(guò)對(duì)于風(fēng)、雅、頌的區(qū)別歷來(lái)經(jīng)學(xué)家的分歧很大，比較重要的有三種說(shuō)法。 《詩(shī)》中的三百零五篇作品，是按照風(fēng)、雅、頌編排的。 詩(shī)經(jīng)》是一部具有相當(dāng)價(jià)值的民歌集子。換做現(xiàn)在的語(yǔ)境 ,就可以把這句理解成 :生性灑脫的男子 ,開(kāi)敞篷跑車(chē)的男子 ,言語(yǔ)幽默風(fēng)趣的男子 ,不濫施強(qiáng)力的男子 ,言語(yǔ)間肯定是不夠嚴(yán)肅 ,不過(guò)很符合孔子的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。 “寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮 ，不為虐兮！”，出此句者，八成為婦人口。如此神氣。 “綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長(zhǎng)而美貌。當(dāng)一個(gè)理想化的事物以共鳴的形式來(lái)對(duì)自己的存在進(jìn)行自省自審時(shí)，這種理想化就不單是停留在審美的階段了 ,這種精神共鳴就體現(xiàn)了一種可貴的超越性。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，對(duì)自身的價(jià)值進(jìn)行肯定。所載的便是中國(guó)文人士大夫理想中的一些精神與德行。在這種相遇中衍生