【正文】 同虛偽交手中一定會(huì)贏得勝利的信念，卻是奠定了報(bào)刊自 由主義理論兩個(gè)基本概念，即 思想的公開市場(chǎng) (the Open Marketplace of Ideas)和 自我修正過(guò)程 (Selfrighting process)的基礎(chǔ)。他對(duì)報(bào)刊自由主義理論的貢獻(xiàn)，主要是在 1789 年為一個(gè)出版商所做的成功辯護(hù)中提出的。黑斯廷斯事件的小冊(cè)子而被指控。 [11] 厄斯金這個(gè)辯護(hù)演說(shuō)被新聞史學(xué)家認(rèn)為是英國(guó)歷史上捍衛(wèi)新聞自由文獻(xiàn)中的一個(gè) 碑銘 ?！?[12] (三 )杰弗遜認(rèn)為新聞自由在政治生活中具積極作用 杰弗遜是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的風(fēng)云人物，《獨(dú)立宣言》的 起草人之一， .繼華盛頓、亞當(dāng)斯之后而為美國(guó)歷史上第三位總統(tǒng)。而在亞當(dāng)斯任總統(tǒng)期間，在國(guó)會(huì)炮制鉗制新聞自由的《外僑法》和《煽動(dòng)法》這兩項(xiàng)反動(dòng)法案(1798 年，有效期 3 年 )時(shí)，他就曾進(jìn)行過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并在他就任總統(tǒng) (1801)后使這兩項(xiàng)法令按期自然失效。信中說(shuō)：“我深信，人民之善良理智將永遠(yuǎn)是精銳的大軍。而對(duì)那些過(guò)失懲戒太厲，即意味著鎮(zhèn)壓公眾自由所僅有的一點(diǎn)保障。民意是我國(guó)政府的基礎(chǔ)，所以我們先于一切的目標(biāo)就是要保持這一權(quán)利。[12] 此資料來(lái)自 企業(yè) ()，大量的管理資料下載 杰弗遜這番宣言當(dāng)然是過(guò)甚其辭的。 [13] (四 )密爾保護(hù)少數(shù)的激進(jìn)自由主義理論體系 [14] 密爾是 19 世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論的集大成者?！墩撟杂伞芬粫粌H把言論出版自由看成是個(gè)人的自由權(quán)利和道德權(quán)利，而且把它看作是人類社會(huì)的幸福所系，提倡一種無(wú)條件的思想言論自由。他的理由是：“假定全體人類統(tǒng)一執(zhí)有一種意 見，而僅僅一人執(zhí)有相反意見，這時(shí)，人類要使那一個(gè)人沉默并不比那一個(gè)人 (假如他有權(quán)力的話 )要使人類沉默較可算正當(dāng)。因?yàn)椤凹偃缒且庖娛菍?duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤的沖突中產(chǎn)生出來(lái) 的對(duì)于真理更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。 [16]密爾對(duì)言論和出版自由理論的特殊貢獻(xiàn)在于從真理論角度邏輯地論證了保護(hù)少數(shù)的原則，從人類幸福追求的宏觀 立場(chǎng)上完善了全面自由的主張。該宣言第 11 條宣布：“自由傳達(dá)思想和意見是人類最可貴的權(quán)利之一；因此每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下應(yīng)對(duì)濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。 1948 年 12 月 10 日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》的第 19 條載入這條內(nèi)容，宣布：“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自 由，此項(xiàng)權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過(guò)任何媒介和不論國(guó)界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由。該法案第 1 條規(guī)定：“國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立宗教或禁止信仰自由；剝奪人民言論或出版的自由；剝奪人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)傅淖杂伞? 乍看起來(lái)，報(bào)刊自由主義理論，包括作為它的基礎(chǔ)的一般自由主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展仿佛是人類精神的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是一直沉睡著的人類理性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物。但這只是表面的印象。恩格斯根據(jù)唯物史觀在《路德維希哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程相適應(yīng)的思想和哲學(xué)的表現(xiàn)。波拿巴的霧月十八日》一書中則直截地指出自由主義理論的資產(chǎn)階級(jí)的政治性。它把這叫做’出版自由權(quán)’。它把這叫做’結(jié)社自由權(quán)’。它也必然要取得信仰自由等等，而這是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。是的，不僅在資產(chǎn)階級(jí)革命思想家的理論中是這樣表述的，并且從個(gè)人動(dòng)機(jī)上看，也許 確是如此的。因此馬克思接著指出：“很自然，只有在為民爭(zhēng)取權(quán)利和自由的幌子下，它才能從政府手中為自己爭(zhēng)得權(quán)利和自 由。因?yàn)樗呛椭惺兰o(jì)封建主義相對(duì)立的，它所體現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式遠(yuǎn)比封建主義生產(chǎn)方式進(jìn)步。 [22]因而從歷史主義的觀點(diǎn)看，馬克思主義者并 不否認(rèn)資本主義、資產(chǎn)階級(jí)在其上升時(shí)期的革命性和進(jìn)步性。因此列寧向人們解釋說(shuō)： 出版自由 這個(gè)口號(hào)，從中世紀(jì)末到 19 世紀(jì)在全世界成了偉大的口號(hào)，為什么呢 ?因?yàn)樗从沉速Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性，即 反映了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)僧侶、國(guó)王、封建主和地主的斗爭(zhēng)。人們首先大概會(huì)問(wèn)：報(bào)刊自由主義理論中的新聞自由概念的具體內(nèi)涵是什么呢 ?從密爾頓、厄斯金、杰弗遜到密爾，無(wú)數(shù)的報(bào)刊自由主義理論家都不曾全面而明確地加以界定。但是，雖然這個(gè)解釋是合乎邏輯的，卻正如大多數(shù)嚴(yán)肅的歷史學(xué)家、政治學(xué)家和新聞學(xué)家所共同指出的，這樣的新聞自由在任何國(guó)家也不曾存在，也不能存在。 從報(bào)刊自由主義理論的起源中可以看到，報(bào)刊自由主義理論的基本前提是建立在兩個(gè)哲學(xué)假定上的。 但是，這兩個(gè)假定在馬克思主義看來(lái)都是唯心主義的理想。這個(gè)命題過(guò)去曾經(jīng)是，今天仍然是一個(gè)激動(dòng)人心的命題。但人究竟是什么，人的理性又究竟是什么，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，從文藝復(fù)興到啟蒙哲學(xué)的思想泰斗們從來(lái)沒(méi)能給予正確的回答。在這個(gè)命題中，主詞 人 是抽象空洞的，賓詞 理性 也是抽象空洞的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 (1884)中指出： “人??在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所形成的這種生產(chǎn)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，奴隸主與奴隸、封建地主與農(nóng)民、資本家與工人，每個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)成員都或者屬于這個(gè)階級(jí)，或者屬于那個(gè)階級(jí)。所以，所謂有理性的那個(gè) 人 并不是一個(gè)抽象的 類 而是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的人。 理性 這個(gè)詞在某些思想家那里仿佛只是指謂著天賦的情感和思維能力，但這是不正確的。這些結(jié)果就是宗教、哲學(xué)、道德、法律、文學(xué)和藝術(shù)等等社會(huì)觀念。因此恩格斯在《反杜林論》一書中指出：?jiǎn)⒚烧軐W(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性及其追求，不是別的，“不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)司法中得到 實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的’社會(huì)契約’在實(shí)踐上表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！?[25] 既然在理論上和現(xiàn)實(shí)上都不存在脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的人，因而也不存在超越時(shí)空局限的空洞理性；更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，既然自由主義思想家們引為前提的哲學(xué)上的人歸根到底不過(guò)是一定歷史時(shí)代、一定階級(jí)的人，具體地說(shuō)是資本主義上升時(shí)代的資產(chǎn)者；既然他們?cè)谡軐W(xué)上所假定的理性歸根到底不過(guò)是一定歷史時(shí)代中的一定社會(huì)意識(shí)，具體地說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；那未，報(bào)刊自由主義理論所主張的 思想的公開 此資料來(lái)自 企業(yè) ()，大量的管理資料下載 市場(chǎng) 在實(shí)踐上只能是兜售資產(chǎn)階級(jí)思想的市場(chǎng)； 自我修 正過(guò)程 在實(shí)踐上只能是資產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)和壟斷意識(shí)形態(tài)陣地的過(guò)程。 (二 )關(guān)于契約國(guó)家的假定 國(guó)家是全體社會(huì)成員的契約組織，履行保護(hù)和保障全體社會(huì)成員天賦人權(quán)的職能。但是，馬克思主義對(duì)國(guó)家的本質(zhì)抱著與資產(chǎn)階級(jí)思想家們迥 然不同的看法。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面的駕于社 會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在’秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。 列寧在《國(guó)家與革命》一書中，闡述并發(fā)揮了恩格斯這個(gè)思想?！?[27]列寧這個(gè)論斷不僅符合奴隸國(guó)家和封建國(guó)家的實(shí)質(zhì)，同樣也符合資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的實(shí)質(zhì)?！?[28]列寧這個(gè)論斷不太中聽，但卻十分簡(jiǎn)潔 地說(shuō)明了在馬克思主義學(xué)說(shuō)中國(guó)家的本質(zhì)與自由的本質(zhì)之間的不可調(diào)和性，意味著自由一一這里指的是全民的、普遍的自由一一只能有待于階級(jí)的消滅和國(guó)家消亡。 四、報(bào)刊自由主義的新聞自由是資本的無(wú)上特權(quán) 當(dāng)然，封建主義國(guó)家不同于奴隸主義國(guó)家，資本主義國(guó)家同樣不同于封建主義國(guó)家；就資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，在它的統(tǒng)治之下，自由 (包括思想言論和新聞出版自由 )比封建專制國(guó)家統(tǒng)治之下要多一些或多得多，這也是一般的客觀事實(shí)。 為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，以下以法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)的近代歷史為例： (一 )法國(guó) 在近代世界史上，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地， 1789 年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命也是比較徹底的，在這次革命中產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》在世界上首次宣布新聞出版自由為不可剝奪的人權(quán)；但是就在肯定新聞自由的同一條款中又給新聞自由拖上了不得濫用的大尾巴?？墒邱R克思在分析這部憲法的虛偽性時(shí)指出： 人身、出版、言論、結(jié)社、集會(huì)、教育和信教等等的自由 (1848 年各種自由權(quán)的必然總匯 )，都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。??結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)可以不受其他階級(jí)的同等權(quán)利的任何妨礙而享受這些自由。 [29] 由此馬克思作出的結(jié)論說(shuō)：“憲法的每一節(jié)本身都包含有自己的對(duì)立面，包含有自己的上院和下院：在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附帶條件中廢除自由。從 1644 年以后，報(bào)刊自由主義者們前仆后繼，為爭(zhēng)取新聞自由進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，并且卓有成效。有人認(rèn)為，任何地方 出版自由都不如英國(guó)的出版自由這樣的廣泛，這種看法一般說(shuō)來(lái)是對(duì)的。誹謗法、叛國(guó)法和瀆神法都沉重地壓在出版事業(yè)的身上；如果說(shuō)對(duì)出版事業(yè)的迫害還算不多，那末這并不是由于法律，而是由于政府害怕因采取壓制出版事業(yè)的措施而喪失民心?！?[31]因此在另一個(gè)地方恩格斯一語(yǔ)道破地指出：“在英國(guó)，出版自由直到現(xiàn)在仍然是資本的無(wú)上特權(quán)。在美國(guó)建國(guó)之初，《獨(dú)立宣言》和《憲法第一修正案》都莊嚴(yán)地宣布新聞出版自由權(quán)利不可侵犯，而且在具體法律和政治實(shí)踐中國(guó)家給予公民的新聞出版自由要多于歐洲各個(gè)國(guó)家。 例如，就在《憲法第一修正案》規(guī)定國(guó)會(huì)不得通過(guò)法律禁止公民新聞出版自由權(quán)利的墨跡未干之時(shí)，第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯便于 1798 年簽署了實(shí)際上壓制公民新聞出版自由的《外僑法》和《煽動(dòng)法》。巴格迪坎在《傳播媒介的壟斷》一書中認(rèn)為，美國(guó)人民可以從中得出兩條教訓(xùn) |：“一條教訓(xùn)是那些掌權(quán)人，無(wú)論他們?nèi)绾螣崃业刂С忠粋€(gè)抽象的觀念，如果這種觀念威脅到他們的權(quán)力的話，往往會(huì)拋棄這個(gè)觀念?！?[33]埃默里父子在《美國(guó)新聞史》一書中認(rèn)為， 1718 世紀(jì)新聞事業(yè)史所貢獻(xiàn)的教訓(xùn)也是兩條，一條是 新聞自由的發(fā)展史告訴人們：新聞出版事業(yè)是屬于統(tǒng)治者 ，第二條是， 一個(gè)政府越是鞏固，它就越不怕別人挖它的墻腳，它給予新聞報(bào)道的自由就越多 ，但 在戰(zhàn)爭(zhēng)期間和停戰(zhàn)以后，當(dāng)政治領(lǐng)袖們以及他們的追隨者們對(duì)國(guó)家前途憂心忡忡的時(shí)候，新聞自由就有被限制的危險(xiǎn) 。 [34] 綜上可見，自由主義和報(bào)刊自由主義理論所依為前提的關(guān)于契約國(guó)家應(yīng)該 和可以保證全體公民新聞自由的假定，不僅在理論上不能成立，在實(shí)踐上也從未得到驗(yàn)證?！秷?bào)刊的四種理論》的作者說(shuō)： 人權(quán)法案中關(guān)于新聞自由的措辭必須是含糊的，可以作各種不同解釋 ；他們認(rèn)為“只有一點(diǎn)是各種解釋都一致的，就是新聞自由并不是絕對(duì)的，而是可限制的。因而，在他們看來(lái)， 對(duì)于民主社會(huì)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期存在的問(wèn)題是要決定公眾通訊工具發(fā)表意見的自由限度在哪里 。 哪些是 歷史形成的特殊限制 原則呢 ?作者們引用齊卡里亞查菲的《政府和公眾通訊工具》 (1947)著作中所列舉的材料，指出政府 控制或壓制 公眾通訊工具的辦法是： 要求書籍或出版物必須事先領(lǐng)取執(zhí)照，在出版前或出版過(guò)程中對(duì)于含有觸犯當(dāng)局內(nèi)容的作品進(jìn)行審查，沒(méi)收含有觸犯當(dāng)局內(nèi)容的作品，對(duì)出版某種報(bào)紙或書籍或其中的某些內(nèi)容提出警告，對(duì)于誹謗或其他含 有觸犯當(dāng)局內(nèi)容的其他出版物處罰金，強(qiáng)迫宣布所有人和作者的姓名，對(duì)含有不正當(dāng)內(nèi)容的出版物在出版后予以刑事處分，并在民事上承擔(dān)損害賠償，對(duì)于新聞來(lái)源和設(shè)備的利用應(yīng)區(qū)別對(duì)待，對(duì)外文報(bào)刊有特殊禁令和限制，在使通訊設(shè)備和發(fā)行系統(tǒng)方面區(qū)別對(duì)待或不準(zhǔn)使用，對(duì)于進(jìn)口、版權(quán)都應(yīng)加以干預(yù)，禁止征稅和不正當(dāng)?shù)慕蛸N，并對(duì)人們購(gòu)買、閱讀或收聽加以干預(yù)。” 從報(bào)刊自由主義理論的當(dāng)代權(quán)威的這些敘述和評(píng)論中，人們只能得出一個(gè)遺憾的結(jié)論，即 ：建立在人有理性和契約國(guó)家這兩個(gè)假定之上的經(jīng)典自由主義，具體地說(shuō)即以密爾頓、厄斯金、杰弗遜和密爾等為代表的經(jīng)典報(bào)刊自由主義理論，不僅在實(shí)踐上被資本主義國(guó)家的歷史所否定，并且實(shí)際上也已經(jīng)為當(dāng)代報(bào)刊自由主義理論家所拋棄。報(bào)紙是私人企業(yè)，它可以在思想的公開市場(chǎng)上獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，成為一家銷售真實(shí)和真理的商店，并以自己 產(chǎn)品 的質(zhì)量在競(jìng)爭(zhēng)中取悅公眾，為自由地傳播真實(shí)和真理做出貢獻(xiàn)。特別是在工業(yè)化社會(huì)出現(xiàn)之后，新聞事業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)轉(zhuǎn)更是要花大錢的。只有資產(chǎn)階級(jí)才有錢建立現(xiàn)代化的印刷廠、廣播電臺(tái)和電視臺(tái)，雇用大批人員從事采寫編評(píng)工作，以及建立無(wú)所不及的龐大的通訊網(wǎng)絡(luò)和發(fā)行傳播網(wǎng)絡(luò)。因此恩格斯曾經(jīng)憤憤不 平地說(shuō)：在資本主義制度下，“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，概括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等?！?[36] 此資料來(lái)自 企業(yè) ()，大量的管理資料下載 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)新聞自由的制約已經(jīng)不是什么秘密，《報(bào)刊的四種理論》的作者們承認(rèn)： 自由主義派理論家從來(lái)沒(méi)有正視過(guò)公眾通訊工具的經(jīng)濟(jì)支持問(wèn)題。報(bào)刊自由主義理論家們堅(jiān)持新聞自由，但是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到為實(shí)現(xiàn)新聞自由 為獨(dú)立辦報(bào)，必須要有資本，有了資本，才能按自由企業(yè)的原則營(yíng)運(yùn)新聞工具。美國(guó)當(dāng)代報(bào)業(yè)大王湯姆森 1967 年在電視講話中說(shuō)明了這個(gè)原則。我買更多的報(bào)紙，主要目的是為了能賺更多的錢去買更多的報(bào)紙，去賺更多的錢去買更多的報(bào)紙??”。 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和兼并，公眾通訊工具 —— 報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)和通訊社的集中壟斷趨勢(shì)正在加速進(jìn)行?！秷?bào)刊的四種理論》的作者們說(shuō)： 報(bào)刊也變成了一個(gè)為少數(shù)擁有者控制的工具。但是要為廣大讀者服務(wù)，就需要具備昂貴的設(shè)備。通訊工具的所有權(quán)集中到少數(shù)人的手里。五大出版公司擁有雜志發(fā)行量和雜志廣告費(fèi)的大部分。 兩三個(gè)大廣播網(wǎng)實(shí)際上包辦了全國(guó)廣播電臺(tái)的節(jié)目。報(bào)業(yè)集團(tuán)增加的數(shù)目同它們所控制的日?qǐng)?bào)總數(shù)在全國(guó)日?qǐng)?bào)總數(shù)中所占比例從 %增加到 62%，說(shuō)明報(bào)系