【正文】 是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。 老子將一切歸咎于 道 ，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。吾不知其名，字之曰道 。但是老子又說了 道可道，非常道；名可名，非常名。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道 生萬物，但是 道 亦為虛幻。它先于天地而生，周而復(fù)始。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的 `軌跡運(yùn)行。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。 道 是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。 德 不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。 上善若水 夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。而理想中的 圣人 ，是道的體現(xiàn)者。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。這就是水的最顯著特性。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。 上善若水 ，就是一種開朗樂觀的 人生態(tài)度。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。一言道破天下之事，看破人生之理。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。 當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。 讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人 民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。 又云： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德） 按照這種劃分，我們來分開來看它。 它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。非以其無私邪？故能成其私。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。 《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五 千字便能概括的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故 幾于道。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 哲人如水，平淡卻不平凡。 作為水文人又何嘗不是這樣。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶。 人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航 道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬民。然而，無論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。為人類文明的繁榮昌盛， 日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。 第二篇：道德經(jīng)讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 第一章：道玄 本章提出了“道”的概念（論道） 中心句：道指的是宇宙萬物間存在的本源與實(shí)質(zhì)，“無”是天地的本始，“有”是萬物產(chǎn)生的根源。 “禮、仁義”和制度教化來尋求天道的含義，而老子是從陰陽(yáng)二氣的變 化之中來尋求。課外延伸：善于經(jīng)商的人，總是把貨物藏起來，好像什么都沒有一樣。重點(diǎn)句 1.“無為”之道方法論：任由世間萬物振興卻不加以干涉，生養(yǎng)萬物不據(jù)為已有，培育萬物卻不自恃其能，功成名就也不居功自傲。只看到美與善的積極作用，而忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，很有可能好心辦壞事。（治世） 第三章：兼德 本章提出控制欲望的方法（修身） 中心句：我們成才需要德才兼?zhèn)洌S時(shí)隨刻凈化自己的內(nèi)心。 課外延伸：只有拋棄浮華，減少欲念，以維持生存的基本需要為目標(biāo)，才能從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)天下大治。重點(diǎn)句 “道”要先理解“沖”，沖是要居中守中，它的象形有在水中間之意，流入海中又蒸發(fā)再變成雨落入河流，如此不斷循環(huán)，保持著平衡狀態(tài)，這是“沖”的中和之理?！暗馈钡臎_和，在于避免過和不及，防止物極必反，它在維持平衡狀態(tài)，調(diào)和萬物的陰陽(yáng)。課外延伸 ，就必須遵從“道”的原則行事。 第五章：守中 本章闡述了自然界中萬物平等的思想（處世） 中心句：做人要守中，順其自然，保持虛靜，心態(tài)平和，待人平等。 、平等的心態(tài)，不因事物的外形而有偏見，一切都要順其 自然。（治世） 課外延伸：在大道之下，任何人都是平等的，統(tǒng)治階級(jí)只有放棄特權(quán)，與民眾保持平等，才能使天下安定。 重點(diǎn)句：道如繁衍，脫化眾生，本身虛空，雖然產(chǎn)生萬物，但是卻不見蹤影，這體現(xiàn)了道的淵源不窮，綿延不斷。 第七章：利他 本章闡述了圣人的處世哲學(xué)（處世） 中心句：統(tǒng)治者要以集體利益為先，才能長(zhǎng)治久安。（治世） ，不強(qiáng)求，以身作則是一種處世哲學(xué)。 第八章：若水、無爭(zhēng) 本章指出崇高的德行是具有水一樣的品格（修身） 中心句：上善若水的核心在于擁有與世無爭(zhēng)的美德，對(duì)自身的環(huán)境能夠泰然處之。 ，應(yīng)該樂于從事別人所不愿從事的工作，堅(jiān)忍負(fù)重，默默勞作，卻不與別人爭(zhēng)名奪利。（ 2） 心善淵：心胸像水一樣深沉幽靜。（ 4）言善信：說話要像潮水那樣準(zhǔn)時(shí)有信。（ 6）事善能：做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能。課外延伸 ，戰(zhàn)斗時(shí)身先士卒，生活時(shí)克制私欲，那么你的手下就會(huì)毫無畏懼地攻城。（治世） 第九章：成退 本章對(duì)名利的竭力追逐進(jìn)行闡述（修身）中心句：功成名就之日，歸隱身退之時(shí)。 ，如果總是賣弄自己的才華，咄咄逼人，更容易為自己引來禍端。如果你身處亂世，厭倦世事紛爭(zhēng)而心生歸隱之心，那么這種退隱即自然之道。 第十章：凈心、不占 本章主要講修身之道（修身） 中心句：洗滌澄清心靈，無欲無為，不占有一切。 ，產(chǎn)生萬物不據(jù)為已有，養(yǎng)育萬物而不倚恃其功，作為萬物首領(lǐng)而不主宰他們，這就是最深的德。課外延伸 ，根本無視這種誘惑的存在，這樣的人可稱得上真正的君子。 第十一章：有無 本章強(qiáng)調(diào)了空虛之物的作用（論道） 中心句：“有”給人以便利，“無”才能發(fā)揮作用，兩者相互作用。 “有”可資以為利，“無”的作用便不存在，“無”正是“有”的一定存在形式。 ，如果它在這方面顯得沒有用處，那么它在另一方面就會(huì)顯出巨大的作用。 重點(diǎn)句：面對(duì)感官上的享樂要有所取舍，做到眼不妄視，耳不妄聽，舌不妄嘗，身不妄動(dòng)，意不妄想。他只看見了他所需要的而忽視了他所不需要看的，可謂忽略表象， 注重實(shí)質(zhì)。重點(diǎn)句 ；得寵會(huì)使人對(duì)意外的殊榮感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無形中就喪失了原有的獨(dú)立人格?？偨Y(jié)為：毀譽(yù)不動(dòng)于心，榮辱不勞其神，擁有淡定自若、豁達(dá)泰然的心態(tài)和境界和處世以恒的人生態(tài)度。課外延伸 以平常心去看待。 第十四章：混沌 本章對(duì)道體做了論述（論道） 中心句：“道”超越了人類的感知，無聲無形，但又實(shí)際存在。 2.“道”是宇宙的母親，要認(rèn)識(shí)和把握世間的具體事物，就必須把握“道”自古以來固存 的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。 “得道”之人不會(huì)去盡顯自己的智慧。重點(diǎn)句 “士”，就是真正的得道之人，他們不會(huì)被世間那些名利所限制。 ，所以凡事三思而行，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，謹(jǐn)小慎微；深曉道之深遠(yuǎn)，所以心懷敬畏，不妄自獨(dú)尊、藐視四鄰；深知道之廣博，所以行為隨和變通；深悟道之不可欺，所以待人以誠(chéng)；自慚于道之無窮，所以謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷；形愧于道之若愚，所以鋒芒不露、混沌遲疑、不棄污濁。 ，他們往往厚積薄發(fā)，先是在別人覺察不到的情況下暗自積蓄能量，一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)一鳴驚人，這才是得道者應(yīng)有的素質(zhì)。重點(diǎn)句 ：心靈時(shí)刻保持沒有成見、沒有心機(jī)的自然狀態(tài)，盡量實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的虛寂，并牢牢地保持著寧?kù)o。 3.“虛靜”有兩層含義。 （ 2）人生態(tài)度和事物的發(fā)展循環(huán)往復(fù)地運(yùn) 動(dòng)變化，需復(fù)歸到人的本真無知和社會(huì)的原始狀態(tài)中去。老子由“?！钡健熬谩钡恼J(rèn)識(shí)過程，正是統(tǒng)治者應(yīng)該奉行的為政之道。重點(diǎn)句 ，莫過于統(tǒng)治者“貴言”，甚至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰(shuí)。課外延伸 ，之所以出現(xiàn)問題，是由于人們用自己設(shè)計(jì)的方法去治理它，才導(dǎo)致諸多社會(huì)問題的出現(xiàn)。 第十八章：復(fù)道、無仁 本章闡述了老子的辯證思想（論道） 中心句：當(dāng)我們?cè)诖蟮乐聫?fù)歸仁義時(shí)，也就不需要所謂的儒家“仁義”思想了。所以大偽是在智慧后才出現(xiàn)。 第十九章：樸實(shí) 本章對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行闡述并提出解決方法（修身）中心句：保持樸實(shí)，減少私欲，是人根本的歸屬。 “圣”有“智”，而過分地去夸 大它，還不如沒有的好，凡事，過猶如不及。 ，也會(huì)有它的反作用，只有排除一切私欲雜念來對(duì)待天下，才能讓天下人以同樣的摯誠(chéng)對(duì)待統(tǒng)治者。重點(diǎn)句：自甘淡泊就是無為的心境，它可以讓你在物欲橫流的世界里多一絲淡定與平和。 第二十一章：德從道來 本章闡述了“道”和“德”之間的關(guān)系（論道） 中心句：道通過德發(fā)揮作用并永恒存在，而德的形態(tài)運(yùn)行又遵循道的變化。 “德”成風(fēng)的社會(huì)里，偏偏有人以“不得”作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)。 第二十二章：不爭(zhēng)、謙和 本章反映了老子的辯證思想（論道） 中心句：辯證才能全面的看問題，不爭(zhēng)，以退為進(jìn)更有利于己。 ，事物才能向著更加有利于自己的方向發(fā)展。 課外延伸：要想真正達(dá)到強(qiáng)盛的目的，就應(yīng)該從看似相反的、柔弱的方向入手，而不能一味地逞強(qiáng)。重點(diǎn)句 ，所以要簡(jiǎn)化政令。課外延伸：統(tǒng)治者行事必須要符合“道”的規(guī)范，只有“同于道”、“同于德”，才能獲得成功。重點(diǎn)句 ，不再依賴余食，才能在旅途中自足。課外延伸：為政者對(duì)于廣大人民的統(tǒng)治，追求速度和良好的駕馭手段都要顧及，才能國(guó)泰民安。重點(diǎn)句 ，地效法天，天效法道，道效法自然。 課外延伸：面對(duì)流言蜚語(yǔ)毫不畏懼，對(duì)手中的大權(quán)也毫不留戀，在紛亂的環(huán)境中矢志不渝地堅(jiān)守自己的原則，真可謂圣人。 重點(diǎn)句：輕浮就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)失去主導(dǎo)，國(guó)君要以國(guó)家和人民的利益為重，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和頒布政令不可輕率急躁。 第二十七章：襲明、要妙本章闡述了做事遵循“道”的重要性（論道）中心句：根據(jù)個(gè)人的能力和本事從而進(jìn)行合理的分工。 ：看到某方面雖然不善，但其他方面卻非常擅長(zhǎng)的人，使他去到應(yīng)該去的位置。課外延伸 ，只有認(rèn)識(shí)并掌握事物的規(guī)律，才能做事游刃有余。 第二十八章：常德 本章強(qiáng)調(diào)了“道”的深刻內(nèi)涵（論道） 中心句：理解陽(yáng)的含義并使自己處在陰的一方，就是以“無為”的態(tài)度，遵從“道”，便可實(shí)現(xiàn)“無不為”，獲得“德”。 理天下，天下萬物的各個(gè)方面都被他了解，因此制定的制度符合天下的大道，而不是只對(duì)某些人有好處。 課外延伸：人生要做到“常德不離”確實(shí)很難，所以做到者值得敬仰！ 第二十九章：天人合一 本章反面論證了“無為而治”的合理性（處世）中心句：處世主張以退為進(jìn)，治世主張無為而治。課外延伸：一個(gè)君主印度港秉承為君之道治理天下，不必彰顯自己的功績(jī)，自然而然地會(huì)得到萬民的擁戴。重點(diǎn)句 ，但不俱戰(zhàn)，在不得已的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到頭上的時(shí)候，還是要應(yīng)戰(zhàn)的，只是不得已而已。 課外延伸：只有不斷 地開放