【正文】 可以劃分為殯葬禮儀、埋葬禮儀和祭祀服喪禮儀三個(gè) 部分。因此，在不同的社會(huì)形態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和形式。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等部分組成。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等 48 件，銅器有鍋、博山爐等 5 件，鐵器有帷帳架、燈等共 10 件，另外還有玉杯 1 個(gè)。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個(gè)，各柱成 90 度直角，另外四個(gè)有四柱，其間以木柱連接，即成為長(zhǎng)方形的架 子，四周以布維之，就成一個(gè)完整的帷帳。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月??”等銘文，又為該墓的絕對(duì)年代提供了依據(jù)。墓葬由墓道、墓門、甬道、墓室四部分組成。三彩器形制較大，造型優(yōu)美。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬，施釉均勻，色彩鮮艷，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且量 多類聚，堪稱洛陽(yáng)“唐三彩”的代表作品。這為洛陽(yáng)唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù)。據(jù)鑒定，這是東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣。特別是安菩墓志，不但提供了墓葬的確切年代（唐中宗景龍 3 年，即公元 709 年）和墓主的國(guó)屬、家世及其身世等情況，而且對(duì)中西交通史的 研究也有重要的參考價(jià)值。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。洛陽(yáng)是聲譽(yù)中外的歷史名城和文物淵藪之地。舊時(shí)這里的一些窮苦人，為了糊口常常掘墓挖寶變賣，其中得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。古玩商們將其運(yùn)到北京，引起了著名學(xué)者王國(guó)維、羅振玉等的贊賞和重視。之后，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán)、黑等多種釉色的俑類、動(dòng)物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來(lái)。它不光在造型、裝飾、釉色、燒制技術(shù)等方面樹(shù)立了驚人的風(fēng)格，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。唐代是我 國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰。同時(shí)對(duì)外施行比較開(kāi)放的政策，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽 走獸以及瓶、盤、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來(lái)陪葬。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。制作三彩的礦土，要經(jīng)過(guò)挑選、舂搗、淘洗、過(guò)濾、沉淀、浸潤(rùn)、陳腐、揉搓、捏練方可使用。否則，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其結(jié) 構(gòu)有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過(guò) 1100℃或接近 1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平，火候適度，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡，坯體破裂現(xiàn)象很少。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù)。經(jīng)過(guò)化驗(yàn)分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈色機(jī)理。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。這里需要說(shuō)明，“窯變”原來(lái)是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié)、摸索出規(guī)律，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高低也有很大的關(guān)系。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以白粉，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸、眉睫、髭須和巾帽等處都用墨描畫(huà)；足部也多不施釉，同樣用墨涂畫(huà)，以示為黑色皮靴。三彩器物的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚(yú)子、鋪首、人物、動(dòng)物等裝飾；而用釉汁點(diǎn)描、斑描、涂繪 、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)及織錦、珍珠地、斑點(diǎn)紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來(lái)，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開(kāi)始使用。而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上，即先以線條劃出動(dòng)植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，卷成圓柱，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹(shù)木年輪似的紋樣，富有天然之美。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成。這些都是 唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造。唐三彩的品種之多，內(nèi)容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無(wú)法比擬的。唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實(shí)用，又可供觀賞。第二，唐三彩繼 承了我國(guó)古器物奇特別致、制作精巧的造型特點(diǎn)。唐三彩吸收融合了唐代的陶器（不施釉的瓦器）、瓷器、金銀器、銅器、木漆器、藤編和少數(shù)民族、甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù)，創(chuàng)造了自己別開(kāi)生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征，它反映了唐代國(guó)家的統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思；有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng)；有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng)逸；有的頭束丫髻，窈窕多嬌。屬于這種身份的還有 1970 年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng)襦襟，胸 部袒露，身系黃裙，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子。五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾，好服黃裙，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長(zhǎng)裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感。三彩俑中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長(zhǎng)袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠(chéng)。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽(tīng)吩咐。對(duì)于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無(wú)一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢(shì)逼人之感。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉拿妖魔。另外那些深目高鼻、頭戴尖帽、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍，袒胸佇立，側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格。駝背上滿載著各種貨物，大概因?yàn)橘I賣興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。男的擊鼓或手舉儀仗器；女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn)。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng)途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊及絲卷、綢布、水壺、魚(yú)、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。他一手控制韁繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照。唐朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹?！坝纸涛桉R百匹，銜杯上壽”。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng)。三彩藝人們，以熟練的技術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完 備的各種駿馬形象。一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá) 76 厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一人之手。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣?，F(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品，加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓外，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下，夫婦二人左右拱手端坐。中間桌上放滿了壺杯碗盤和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題，使主大奴小。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單，難以確認(rèn)。但其墓門外墓道右側(cè)有一側(cè)室。壁間有壁畫(huà)七幅。一侍女似欲開(kāi)門而出，尤半遮面。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。不過(guò)，墓室無(wú)前后之分，都是前堂后寢合成一體。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。墓室內(nèi)的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。這是因?yàn)樗未ㄖ验_(kāi)簡(jiǎn)化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱。 結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是： 不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念； “事死如事 生”的法則經(jīng)久不衰； “堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別，古人是無(wú)奈和幼稚的，但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影，形成了中國(guó)特有的墓葬文化，更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。大家可以自由活動(dòng)了。 第三篇：河南洛陽(yáng)牡丹導(dǎo)游詞 牡丹是我國(guó)著名的傳統(tǒng)花卉，原為