【正文】 但大小比例和位置安排，在視覺(jué)上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各地都經(jīng)常采用。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍；女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人 臉形圓胖，相對(duì)微笑。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖。 宋四郎墓：該墓于 1983 年被發(fā)現(xiàn)。它同洛陽(yáng)龍門石窟的唐人雕 刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀倔犟地將要飛奔啟程。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說(shuō)是唐三彩中的代表作。不過(guò)，從出土的唐三彩馬來(lái)看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿意的。人們對(duì)塑造描繪馬的形象要求甚高。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑。他赴泰山祭祀，布置數(shù)萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng)物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬 、羊等，都塑造得生動(dòng)逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。騎駝樂(lè)舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的，分別為四男四女。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人說(shuō)它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具、“持戈揚(yáng)盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來(lái)頗有道理。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象想象出來(lái)的一種怪獸，放在墓 門內(nèi)作為辟邪用。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥?；蚬砟?。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫得淋漓盡致。有的雙目迷離 ，抿嘴微笑；有的兩手捧物，舉在胸前；還有兩手相交，置于腹下?？梢钥闯?，三彩工匠們對(duì)女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。這種形象恰似《新唐書 1965 年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長(zhǎng)裙，雙手置于胸前，端坐在墩座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。首先從三彩俑來(lái)看， 工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象、不同性格、不同姿態(tài)、不同裝束、不同民族的特征，還能塑造出不同等級(jí)、不同地位和他們特定的思想情感。唐三彩中的人物、動(dòng)物、禽鳥數(shù)量最多，工匠們對(duì)這些形象的塑造，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點(diǎn)。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，色彩絢爛，花紋美觀。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器；飲食用具有盤、豆、碗、盂、缽、盆、杯等；化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子；文房用具有水盂、硯滴；寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等；各種模型有庭院、房屋、家室、倉(cāng)庫(kù)、假山、水池。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。另一種為貼面絞胎。所以要施在器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的 是泥胎未干前貼上的，有的是在釉燒以后才貼上，再上釉重新焙燒的。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型。釉花中的藍(lán)彩，又是后來(lái)青花瓷的前身。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍。這樣增強(qiáng)了寫實(shí)效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對(duì)人俑的“開(kāi)相”工藝。這不能不說(shuō)是三彩工匠 們的杰出貢獻(xiàn)。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò)施于胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變幻無(wú)窮的色彩。他們認(rèn)識(shí)到褐 紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍(lán)色為銅和鈷、紫黑為錳等。唐代工匠，經(jīng)過(guò)千百次地實(shí)踐，成功地配制出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、茄紫、赭黑等色彩，而且還配出一種罕見(jiàn)的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格。在掛釉焙燒過(guò)程中，由于 火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時(shí)收縮一致，釉質(zhì)與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。冷卻后，掛上配好的彩料釉汁，再入窯作第二次焙燒，燒至 900℃，使彩釉熔融開(kāi)化，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。二是倒煙窯，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上，經(jīng)過(guò)火道、爐堂、煙道，最后從煙囪中噴出。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白，使制品有良好的穩(wěn)定性。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微，具有堅(jiān)柔粘韌的特性，洛陽(yáng)附近的鞏縣、孟津、新安、龍門均有出產(chǎn)。厚葬風(fēng)俗的盛行，也是唐三彩大量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是分不開(kāi)的。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、欣欣向榮的局面。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛、國(guó)家的統(tǒng) 一、民族的融合、社會(huì)的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩(shī)歌、散文、樂(lè)舞、繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園。在我國(guó)美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。外國(guó)人也視為至寶，出重金購(gòu)買，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外。 1928 年，隴海鐵路工程修筑到洛陽(yáng)時(shí)，從東向西沿邙山腳下掘開(kāi)許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動(dòng)物數(shù) 量頗多。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋布，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。這一名稱古書中缺乏記載，考其由來(lái)，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān)。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩。這枚金幣是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣，它與 1955 年洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣，無(wú)疑都是絲綢之路的遺物。墓中出土金幣一枚，直徑 厘米，重 克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘文。它表明洛陽(yáng)的唐三彩藝術(shù)，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度。主要器形有文武吏、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。墓中出土器物非常多，依質(zhì)料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、銅、瑪瑙器及石刻等類。 唐安菩夫婦墓： 1981 年發(fā)掘清理。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料。玉杯高 13 厘米，口徑 5 厘米，白色，制作精致，表面十分光滑，是罕見(jiàn)的古代藝術(shù)品。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。就喪葬的社會(huì)作用或意義而言，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面； 曹魏正始八年墓：該墓于 1956 年被發(fā)掘清理。 喪葬作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定，為其它上層建筑所制約，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)制度的變化而變化。 大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開(kāi)始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。 “葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來(lái)加以掩埋。 然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開(kāi)始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。這個(gè)另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于史前時(shí)期的原始人類來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)無(wú)法解釋的迷。 說(shuō)到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開(kāi)始講起。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補(bǔ)正史書的“石史”。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別；尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說(shuō)、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場(chǎng)景。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時(shí)期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始 8 年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長(zhǎng)山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國(guó)人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。整個(gè)博物館占地 44 畝，建筑面積 7600 平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部分。 三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽(yáng)都城為中心而相對(duì)集中，尤以邙山最為集中。 二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級(jí)差異較大。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下明顯的特征： 一、時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。唐代詩(shī)人王建詩(shī)云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”，在洛陽(yáng)民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說(shuō)。自古以來(lái)歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長(zhǎng)眠的樂(lè)土。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。 邙山位于洛陽(yáng)城北郊、黃河南岸，東西綿延 100 多公里。我國(guó)歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等 13 個(gè)朝代，先