佛教的動(dòng)物倫理學(xué)-在線瀏覽
2024-11-04 12:58本頁面
【正文】 墮到某種程度，亦有可能重新墮入非人眾生的其他物種，乃至餓鬼、地獄道中。也就是說，人是 “ 道德行動(dòng)者 ” (moral agent)，但動(dòng)物包括在內(nèi)的一切 有情，卻應(yīng)被納為 “ 道德容受者 ” (moral patients)。如 《 雜阿含經(jīng) 》 說 : 何等自通之法，謂圣弟子作如是學(xué) :我作是念 :“若有欲殺我者 ,我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。 20 ? “自通之法 ” 與儒家所說的 “ 良知 ” 非常類似，在倫理學(xué)上名之為 ” 黃金律定理“ (Golden Rule Thoerem)。 21 ? 然而動(dòng)物與人同樣具有 “ 不喜被殺 ” 等等喜怒哀樂的情緒與痛苦的覺受能力 (亦即感知能力。是故黃金律所涵蓋的對象，應(yīng)以 “ 感知能力 ” 作為判別標(biāo)準(zhǔn)，同情共感的關(guān)懷面，不應(yīng)只包括人類，而應(yīng)擴(kuò)大到所有有情眾生。 23 ?簡而言之，良知是道德主體相應(yīng)于緣起事相 “ 相依相存 ” 且“ 法性平等 ” 的法則 ,而對同樣作為有情之客體，所自然流露的同情共感。 24 ? 根據(jù) “ 緣起法 ” 看來，一切現(xiàn)象 (有情包括在內(nèi) )，都不是隔別孤立而可以單獨(dú)存在的，須要有 “ 眾緣和合 ” 才能成就。在這前提之下，因緣相互支援成就的生命體與生命體之間，如何可能不存在著隱微而暢通的管道呢？ 25 ? 我們的九孔七竅，與外在環(huán)境無時(shí)不在互通狀態(tài)。因此，生命雖有各別隔歷的形體，但彼此之間，卻并非無法溝通的 “ 絕緣體 ” 。 26 ? 有關(guān)道德感個(gè)別差異的問題，依然可從 “ 緣起論 ” 說明：生命會依互通管道的暢通程度，而出現(xiàn)自通之法的個(gè)別差異，這就是人人雖然都具足良知，但各人的道德感卻又往往懸殊的原因。至親至愛之人的互通管道，比一般人之間更為暢通，有時(shí)甚至可以讓人超越我愛的本能。圣者則因其體悟“ 緣起無我 ” ，所以可不倚仗任何依“ 自我 ” 為中心而輻射出 “ 我所 ” 之溝通管道，而對其它生命之苦樂，不問親疏地產(chǎn)生毫無藩籬的感知能力，并施與毫無差別的慈悲，是名 “ 無緣大慈 ” 。對于動(dòng)物倫理的 “ 中道 ” 做這樣的理解 : ”在可見聞?dòng)X知的因緣條件之中，無私地作相對最好的抉擇。行為主體必須意會到 :這些 “ 可見聞?dòng)X知 ” 的因緣，并不能窮盡所有因緣，所以在作抉擇之時(shí)，不敢自詡所有的抉擇都是 “ 絕對真理 ” ，而只能謙遜地承認(rèn) :這是目前為止 “ 相對最好 ” 的選擇。 30 ?在緣起論的陶冶下 ,所產(chǎn)生的自通之法 ,乃至 “ 緣起無我 ” 的洞觀力，也有助于我們在作倫理抉擇之時(shí)，將自我利益放在一邊 ,而為眾生利益以作無私的奉獻(xiàn)。但是落實(shí)在行動(dòng)中，就必須要配合具體情境，而依中道的主張，傾向于有限度的 “ 情境主義 ” 。否則情境考量會變相而成“ 投機(jī)主義 ” ，找尋對自己最有利的行動(dòng)方案。 34 ?首先 ,“平等 ” 原是佛經(jīng)用語，日本依此以對譯英文之 equality。 35 ? 二 ,生命又都依因待緣而生滅變遷，是即緣生諸法在差別相中，無自性義平等無二，這是 “ 法性平等 ” 之要義。在此 “ 緣起 ” 法則之下，凡夫有修三學(xué)以解脫的可能性，也有修六度四攝以成佛的可能性，這是 “ 佛性平等 ” 之要義。 37 ? 緣起論者尊重個(gè)人根性的個(gè)別差異，所以容忍多元價(jià)值；而不同因緣所形塑出來的文化與宗教，自然會有其差異性，所以某種程度而言，深觀緣起的人，自然是會尊重文化差異的。 38 ? 尊重多元原就是以 “ 尊重生命 ” 作為前提，而獲致的共同結(jié)論。 39 ? 龍樹在 《 大智度論 》 中云： “ 諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。 ” ? 從某種角度上講，佛教中最高的善就是保護(hù)生命，最嚴(yán)重的罪惡就是殺害生命。 ” 佛教以慈悲為懷，悲憫眾生，同體大悲，無緣大慈。生緣慈悲是因感知眾生之苦痛而生發(fā)不忍之心。平等對待，無親無疏。 41 保護(hù)生命是佛教戒律的基本要求 ? 作為佛教徒最基本的五戒中，第一條戒律就是 “ 不殺生 ” 。 42 ? 據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛過去生為菩薩的時(shí)候，遇見一只老鷹正在追趕一只鴿子，鴿子見到菩薩，就投身避難。鷹要求割下來的肉應(yīng)該與鴿子的重量相等。這時(shí)，鷹問菩薩是否后悔？菩薩回答說：“ 我沒有一絲一毫的悔恨，如果這話真實(shí)不虛，愿令我的身肉恢復(fù)如故！ ” 誓愿剛發(fā)，身體就立刻恢復(fù)如故。 43 ? 佛教的慈悲博愛，比任何宗教都較為寬宏深切。為了這一原故，所以在佛教的律儀中，制定了比丘用水，須先用 “ 濾水囊 ” 過濾的訓(xùn)諭。 44 ? “佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如 食眾生肉。很多跟隨佛陀身邊，得到阿羅漢果位的弟子。因此，佛陀就制定了一條戒律，讓所有得天眼通的弟子喝水的時(shí)候，不準(zhǔn)用天眼來看，同時(shí)告訴眾弟子，喝水的時(shí)候要持 “ 唵縛悉波羅摩尼莎訶 ” 這個(gè)咒子。 46 ? 因果報(bào)應(yīng)是佛教緣起說的延伸，如流傳于佛教中的警句名言： “ 造了如是業(yè)，種了如是因，當(dāng)?shù)萌缡枪?” 《 三世因果經(jīng) 》 說： “ 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。 ” 要日常的生活中就要謹(jǐn)慎小心，不要造惡業(yè)，否則，果一旦成熟便無法更改。 ” 未造業(yè)不會受報(bào)，已造業(yè)不失壞。 47 積極的救護(hù)生命是佛教提倡的善行 ? 眾生平等的思想在佛教歷史上還逐漸形成了一系列獨(dú)特的更加積極的實(shí)踐方式
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