佛教的動物倫理學-展示頁
2024-09-13 12:58本頁面
【正文】 能只關(guān)懷人 類 ——人類較諸其他非人眾生，確實有較高 的道德自覺，但不應(yīng)以此設(shè)限，只將人類 認定為道德關(guān)懷的對象；反而應(yīng)該據(jù)此認 定，人無權(quán)像其他動物一樣，純?nèi)伪灸苄? 事，而必須將自己視作具有道德自覺力的 行為主體。 17 ?因為 “ 人道 ” 這扇大門，是向所有生命形式公平開放的。因此人類不能簡單地以 “ 萬物之靈 ” 自居。 ? 除此之外，又有 “ 憶念勝，梵行勝，勤勇勝 ”等與其他種種有情眾生不一樣的特性，也就是在知情意三方面具有超過其他物種的優(yōu)點。因此依佛法的理論脈絡(luò)，絕無 “ 人類中心主義 ” (Anthropocentrism)的存活空間。 14 ?順應(yīng)生命追求快樂之本能，提供“ 滅苦之道 ” 的佛法，自然會導(dǎo)出“ 護生 ” 的答案。 12 佛教的生命倫理學關(guān)懷的對象主要是動物 ? 由於無生物并無生命現(xiàn)象 ,植物雖有生機 ,卻不如動物之有意識與感情 ,不像動物有苦樂的感知能力，所以佛法關(guān)切的重心，仍是以動物為主的 “ 有情 ” ，由 “ 實然 ” 而 “ 應(yīng)然 ” ，依有情在生理 ,心理與心靈層面的實際需要，而提出讓生命 “ 離苦得樂 ” 的種種方法 ——或淺或深的 “ 苦滅 ” 之道。即使是人類的理智較為發(fā)達，意志較為堅強，但人類的理智與意志 ,往往還是以 “ 為情感而效勞 ” 的成份居多。 ” 因此，殺害動物其實就是在殺害未來世的自己，動物與自己的命運是緊密聯(lián)系在一起的。 10 ：因果觀 ? 佛教認為，因果報應(yīng)不爽，因此，殺害任何一個眾生，自己死后就會變成這樣的眾生，而會遭受到同樣的厄難。這也就是說，一方面由于眾生都具有相同的佛性，因而世間的生物都平等，所以不同生命的價值也是平等的。 8 ：眾生平等 ? 佛教主張六道輪回，即在沒有解脫之前，生命在天、人、阿修羅、畜生、地獄、惡鬼六道中輪回，依據(jù)自身的行為業(yè)力感得來世相應(yīng)的果報。 7 ? 釋迦牟尼佛為太子時，一次樹下見農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對眾生互相殘殺，弱肉強食的悲思。 6 ? 緣起說打破動物與人類之間的藩籬，動物不再是與人類無關(guān)的存在。 ” 所謂 “ 緣起 ” 就是表示同時的或者異時的互存關(guān)系，佛經(jīng)上說 “ 法不孤起，仗緣而生 ” ，就是指世界上的事事物物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有。離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。 “ 緣起 ” 即 “ 諸法由因緣而起 ” 。1 佛教的動物倫理學 蔣勁松 清華大學科學技術(shù)與社會研究所， 100084 2 一、佛教動物倫理的理論根據(jù) ? 緣起說 ? 眾生平等 ? 因果報應(yīng) 二、佛教動物倫理學的定位 ? 關(guān)懷的對象：有情 ? 護生與自通之法 ? 動物倫理的中道 三、佛教動物倫理的要求與實踐 3 ：緣起說 ? 緣起說是佛教對世界最基本的觀點，是全部佛法的核心。 “ 緣 ” 就是因緣、條件； “ 起 ”是生起、形成。簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都要有相待（相對）的互存關(guān)系和條件。 4 ? 在 《 雜阿含經(jīng) 》 卷十二中，佛陀曾給 “ 緣起 ”下了這樣的定義： “ 此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 5 ?“諸法因緣生，諸法因緣滅 ” ，從緣起法的觀點來看，我們與地球上的其他物種是相互依存的，地球是一切生物共有的家園，保護其他物種其實就是在保護我們?nèi)祟愖约?。動物很可能就是我們過去世的兄弟父母夫妻，殺害動物與殺害人類在本質(zhì)上并無區(qū)別，人類與動物的道德地位平等。印度吠多派崇拜梵天；每年以大批牲畜宰殺祭祀，一直為釋迦所反對。 9 ? 因各自的因緣和業(yè)報不同，而在現(xiàn)實居住的“ 器世間 ” 中和達到的果位 (境界 )有所差別。另一方面在表現(xiàn)上他們有高低序列。 《 楞嚴經(jīng) 》 云：“ 以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際 …… ，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。 11 “ 有情 ” ? 生命是知情意之綜合體，為什么稱之為 “ 有情 ” 而非 “ 有智 ” 、 “ 有意 ” 呢？因為生命最強大的動力 ,正是情感。這方面 ,經(jīng)驗主義哲學家休謨的看法 ——“理性往往是情感的奴隸 ” ，頗接近佛法對 “ 有情 ” 的觀察。 13 ?依 “ 緣起 ” 法則而流轉(zhuǎn)世間的有情，不但有感知能力，而且本能地以自我為中心，在情感方面有熾烈的 “ 我愛 ” ，在理智方面偏執(zhí)而有牢固的 “ 我見 ” ，在意志方面則有永遠極度重視自己而流露出來的 “ 我慢 ” ，由是而產(chǎn)生強烈的趨生畏死、趨樂避苦之本能。 “ 護生 ” 所護者，是一切有感知能力的有情，而不能局限在 “ 人 ” 。 15 ? 與其他種種有情相同，人有 “ 依食而住 ” ,“自我感 ” 與 “ 愛欲 ” 三種屬性。 ? 但人的 “ 欲諍 ” 與 “ 見諍 ” 都遠較其他物種的眾生來得激烈。 16 ?因此，在生命倫理議題的討論中，關(guān)于 “ 人 ” 的定位，有兩點必須注意 : 一 ,就主體而言 ,不可以有 “ 選民 ” 迷思 ——不能因為 “ 人 ” 有上述三種殊勝屬性，就將人視為諸多物種中的具有特權(quán)地位的 “ 選民 ” 。知情意提升到某種程度，就容易入於人道之中；反之，知情意退
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