【正文】 龜，傳說(shuō)神龜可活五千年到一萬(wàn)年，因其長(zhǎng)壽故此古人認(rèn)為它有先知先覺(jué)功能，常以龜甲來(lái)占卜吉兇 并敬龜如神，仰其長(zhǎng)壽。④日、月、星像：羲和主日，常羲捧月，后羿射日，嫦娥奔月等，以“陽(yáng)烏”代表日，以蟾蜍表月，日、月同現(xiàn)為吉祥，且出現(xiàn)日、月交食形象，另有北斗七星、二十八星宿、彗星等天文圖。畫像磚石所繪歷史多為古帝王，孝子烈女，忠臣義士故事：①二桃殺三士：春秋齊景公，晏子以二桃殺三勇士（殺獸的公孫接，殺敵的田開(kāi)疆，救主的古冶子。 （ 3）、現(xiàn)實(shí)世界：與歷史故事在時(shí)間上的回顧相對(duì)映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗生活的津津玩味和充分肯定。 三、東漢陶俑 漢陶塑題材豐富 ,形象更加生動(dòng)，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和人們的精神面貌。 四川成都天回山崖墓出土的一件擊鼓說(shuō)唱俑，它是漢代陶俑中最為引人注目的杰出作莆田學(xué)院藝術(shù)系 鄭宜平 品。作者出色地表現(xiàn)了藝人在說(shuō)唱時(shí)那種興奮激昂的神情和動(dòng)態(tài) ,足可以使觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想并引起心靈上的共鳴。這個(gè)說(shuō)唱俑的表演仿佛已經(jīng)進(jìn)入了高潮 ，他得意忘形，神情激動(dòng)，表情夸張，竟不自覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)??這是多么令人激動(dòng)的場(chǎng)面！雖然人們并不了解他說(shuō)唱的具體內(nèi)容，但一看到這位熱情、樂(lè)觀、充滿生命活力和幽默感的藝人，都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，甚至可以想象到在這個(gè)說(shuō)唱俑的面前，正有一群興致勃勃的聽(tīng)眾在傾聽(tīng)著他出色的表演！體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀物象透徹的觀察和夸張的藝術(shù)處理能力。他們并非簡(jiǎn)單地模仿生活中的場(chǎng)景，而是采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說(shuō)唱者那種特殊的神氣。這種虛擬中的戲劇性場(chǎng)面，本身也體現(xiàn)出漢代藝術(shù)所特有的生動(dòng)活潑的氣勢(shì)。 1969 年在甘肅武威雷臺(tái)東漢墓出土了大批銅俑和銅車馬 ,其中一匹銅奔馬最為精致生動(dòng) ,它是一件驚世之杰作，即為人們所熟知的“馬踏飛燕” ,奔馬高 厘米 ,長(zhǎng) 45 厘米，整個(gè)造型比例準(zhǔn)確 ,勁健雄強(qiáng) ,充滿非凡的生命力。它是漢代雕塑濃郁的浪漫主義 激情和精湛藝術(shù)技巧的結(jié)晶 ,也正是漢人勇武豪邁的氣概和積極進(jìn)取精神的形象體現(xiàn)。 東漢明器雕塑中的動(dòng)物形象 ,也是栩栩如生 ,各具風(fēng)采。這是我國(guó)歷史上一個(gè)分裂、動(dòng)蕩的時(shí)代 ,也是一個(gè)民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就的時(shí)代。漢時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想局部受到強(qiáng)烈的沖擊 ,獨(dú)尊儒術(shù)的局面終被打破 ,漢時(shí)就已傳入我國(guó)的佛教 ,在這特定的歷史時(shí)期 ,極度興盛；長(zhǎng)期以來(lái)被冷落的老莊思想 ,也被大多士族文人視為新的精神支柱 ,他們追求任誕放達(dá)的生活和超然物外的精神 ,清談玄學(xué)之風(fēng)彌漫?！皬倪@個(gè)時(shí)候起 ,中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面 ,表現(xiàn)出一種新的美的理想 ,那就是認(rèn)為 :‘初發(fā)芙蓉’比‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界??。”文學(xué)藝術(shù)此時(shí)呈現(xiàn)出新的面貌 ,取得了輝煌的成就。在文學(xué)批評(píng)、文藝?yán)碚摲矫?,產(chǎn)生了見(jiàn)解獨(dú)到的鐘嶸的《詩(shī)品》、體大思精的劉勰的《文心雕龍》等一批文藝?yán)碚摻?jīng)典著作 ,并提出了許多新的影響深遠(yuǎn)的美學(xué)范疇和美學(xué)原則。佛教美術(shù)是為了傳播佛教思想而興起的。但是在以儒家文化為主體的漢代 ,佛教一般被視為道術(shù)的附庸 ,并無(wú)多大的市場(chǎng) 。 西北絲綢之路是佛教文化最早、也是最重要的傳播通道。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期佛教美術(shù)的重頭戲是在北中國(guó)展開(kāi)的。在魏晉南北朝時(shí)代佛教造像中最能體現(xiàn)佛教藝術(shù)興盛景象的 ,無(wú)疑是石窟造像。 我國(guó)的石窟造像興盛于魏晉南北朝 ,隋唐時(shí)與日俱增 ,一直至 13 世紀(jì)。除敦煌莫高窟外 ,其中規(guī)模較大 ,較有名的有山西大同云岡、太原天龍山、河南洛陽(yáng)龍門、鞏縣石窟寺 ,甘肅天水麥積山、永靖炳靈寺 ,界于河北與河南間的響堂山 ,南京棲霞山等 ,均始建于南北朝時(shí)代。魏晉是一個(gè) **的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集，他們所追求所欣賞的不再是漢人看重的外在莆田學(xué)院藝術(shù)系 鄭宜平 功業(yè)、經(jīng)學(xué)造詣和品性道德 ,而是一種任性放達(dá) ,不拘于禮法 ,不拘泥于形跡 ,簡(jiǎn)略玄澹的人生境界 ,即所謂的“魏晉風(fēng)度”。士大夫虛靜超俗、睿智才情的內(nèi)在精神和溢發(fā)于表的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻、風(fēng)神 ,成為人們關(guān)注的中心。以世俗生活為題材的繪畫在這個(gè)時(shí)期也不少。 這個(gè)時(shí)期美術(shù)史上作出最初貢獻(xiàn)的畫家是曹不興和衛(wèi)協(xié)。從美學(xué)的角度看 ,自衛(wèi)協(xié)之后的一段時(shí)間內(nèi) ,繪畫從漢代的古拙、雄壯的陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約的陰柔之美 ,這正是人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的結(jié)果 南北朝時(shí)期人物畫特點(diǎn)及代表畫家 顧愷之（約 346— 407 年 ),字長(zhǎng) 康 ,小字虎頭 ,東晉時(shí)人 ,出身世族家庭。他是個(gè)典型的士大夫?qū)I(yè)畫家 ,并有“三絕 (畫絕、才絕、癡絕 )”之稱 顧愷之的藝術(shù)成就表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和理論建樹(shù)兩個(gè)方面。他用線緊勁連綿 ,線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢 ,富有節(jié)奏 ,如“春蠶吐絲” ,似“春云浮空 ,流水行地”。 留傳在世的僅有他根據(jù)文學(xué)作品而創(chuàng)作的《女史箴圖卷》、《烈女仁智圖》和《洛神賦圖》等作品的摹本。人物造型動(dòng)態(tài)自然 ,表情變化微妙 ,體現(xiàn)了中古藝術(shù)的秀雅和高貴。女史們著下擺寬大的衣裙，修長(zhǎng)婀娜；每款衣裙配之以形態(tài)各異、顏色艷麗的飄帶，飄飄欲仙，雍容華貴。莆田學(xué)院藝術(shù)系 鄭宜平 《洛神賦圖卷》是作者以曹植的文學(xué)作品《洛神賦》為腳本加以描繪的。顧愷之以其豐富的想像力和卓越的藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造 ,傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。初見(jiàn)之后，整個(gè) 畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。 二、論畫文章的出現(xiàn)： 東晉以來(lái) ,系統(tǒng)的繪畫理論著作接連問(wèn)世 ,如顧愷之的《畫評(píng)》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》、宗炳的《畫山水序》、王微的《敘畫》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品》等。 謝赫與《 古畫品錄》：謝赫生活在南齊時(shí)代 (479502 年 ),是著名的人物畫家和美術(shù)理論家 ,擅長(zhǎng)肖像和仕女畫 ,有敏銳的觀察力和深厚的默寫功夫。文章首先強(qiáng)調(diào)了繪畫的功能 :“圖畫者 ,莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥 ,披圖可鑒。提出了品畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)六法論 :“ 一、氣韻生動(dòng)是也； 二、骨法用筆是也： 三、應(yīng)物象形是也； 四、隨類賦彩是也； 五、經(jīng)營(yíng)位置是也； 六、傳移模寫是也?！肮欠ㄓ霉P”與“氣韻生動(dòng)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)用筆來(lái)提取人物的骨相法則 (刻畫容貌 ),進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度 ,這是對(duì)顧愷之“形神”關(guān)系具體生動(dòng)的解釋。 謝赫的“六法”與顧愷之的“傳神論”是一脈相承的 ,他們的理論奠定了中國(guó)繪畫基本的美學(xué)原則和獨(dú)特的表現(xiàn)法則。隋朝短暫的３０年時(shí)間里 ,文化藝術(shù)不僅得到了復(fù)興 ,而且還有所發(fā)展和創(chuàng)新 ,為一個(gè)輝煌時(shí)代的來(lái)臨奏響序曲。從唐太宗李世民到玄宗李隆基統(tǒng)治時(shí)期 ,前后共約 130 余年 ,統(tǒng)治階級(jí)采取休養(yǎng)生息 ,安定社會(huì) .發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施 ,社會(huì)生產(chǎn)已大大恢復(fù)并迅速發(fā)展。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá) ,國(guó)際交通暢通無(wú)阻 ,中外文化交流日益頻繁 ,唐代的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)對(duì)鄰近各國(guó)甚至遠(yuǎn)及歐洲 ,都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。 至于流傳已久的佛教 ,由于受到李氏王朝的推崇，更是空前繁榮?！叭?、釋、道”三教合流 ,是唐代文化思想領(lǐng)域的一大特征和總趨勢(shì)。 隋唐美術(shù)具有對(duì)各種文化藝術(shù)兼容并蓄的非凡氣度 ,在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又容納了一些外來(lái)的藝術(shù)形式 ,豐富發(fā)展了民族藝術(shù)傳統(tǒng) ,賦與作品以一種豐富、健康、生氣勃勃的時(shí)代精神。 一、初唐畫壇 閻立本，雍州萬(wàn)年 (今陜西臨渲 )人。他最擅長(zhǎng)、成就也最突出的還是肖像畫和政治性題材的歷史畫。 《步輦圖》以貞觀十五年，唐太宗與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻為背景，選擇了唐太宗接見(jiàn)吐蕃迎親使臣祿東贊的情節(jié)加以描繪，唐太宗形象魁梧，端坐在步輦上，神情莊重嚴(yán)肅。其他 9 個(gè)修身細(xì)腰的宮女，動(dòng)作各異，左右顧盼，就活躍了畫面氣氛，又表達(dá)了畫面人物之間彼此親切的感情溝通。勾線細(xì)勁堅(jiān)實(shí) ,松緊得度。人物形象和藝術(shù)手法都莆田學(xué)院藝術(shù)系 鄭宜平 體現(xiàn)了鮮明初唐風(fēng)范。他的作品用線勁健堅(jiān)實(shí)，用色沉著濃重，而且十分重視人物心理的刻畫，他的繪畫創(chuàng)作對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)美術(shù)的發(fā)展及社會(huì)狀況具有重要價(jià)值。此畫描繪了 13 個(gè)帝王像，加上他們的侍從共 46 人。 二、盛唐繪畫 唐朝在貞觀以后，封建經(jīng)濟(jì)一直處于上升趨勢(shì)，到“開(kāi)元”、“天寶”年間，唐代進(jìn)入全盛時(shí)期。 宗教繪畫：吳道子（約 689 年 — 758 年） ,又名道玄 ，陽(yáng)瞿 (今河南禹縣 )人 ,他年幼時(shí)就喪失父母 ,生活貧寒。因擅長(zhǎng)繪畫而為唐玄宗李隆基所召，授以“內(nèi)教博士”，并為之改名為道玄 ,成為御用畫家。尤其在宗教畫之有突出的成就。他的宗教畫數(shù)量大 ,種類變化也很多。且每種繪畫中又有不同的情景和氣氛 ,塑造了豐富的形象。用這種描法畫人物的衣袖、飄帶、具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。在唐代，吳道子創(chuàng)造的宗教繪畫風(fēng)格，被稱為“吳家樣” ,這標(biāo)志著嶄新的民族化的宗教畫以至整個(gè)人物畫，已完全成熟。張萱、陳閎是這一時(shí)期這一題材方面的代表畫家，他們也是直接影響晚唐五代繪畫風(fēng)格的畫家?！短瞥嬩洝酚涊d說(shuō)：“嘗畫貴公子、鞍馬、屏障飛宮苑、仕女，名冠于時(shí)。張萱畫的婦女形象的特點(diǎn)是以朱色暈染耳根，衣飾華麗，曲眉豐頰，體型豐滿，表現(xiàn)出一種健康的美和雍容華貴的氣質(zhì)。他所塑造的人物形象不僅“形似”，而且傳神，能確切刻畫人物的心理狀態(tài)。 《虢國(guó)夫人游春圖》畫的是唐玄宗的外戚虢國(guó)夫人同秦國(guó)夫人帶著小孩、乳母以及待從女官騎 馬出游的場(chǎng)面，整幅作品充分反映了楊氏姐妹的豪華氣派和顯赫聲勢(shì)。全畫共九人騎馬，前三騎與后三騎是侍從、侍女和保姆，中間并行二騎為秦國(guó)夫人與虢國(guó)夫人。全畫構(gòu)圖疏密有致，錯(cuò)落自然。畫家不著背景，只以濕筆點(diǎn)出斑斑草色以突出人物，意境空瀠清新。設(shè)色典雅富麗， 具裝飾意味，格調(diào)活潑明快。 《搗練圖》是表現(xiàn)貴族家庭婦女們制作絲絹的勞動(dòng)場(chǎng)面。3 個(gè)部分人物各有不同的動(dòng)作和神情，而又互相有照應(yīng)、聯(lián)系，好像是三幅連環(huán)畫。構(gòu)圖成凹形。每個(gè)人的姿態(tài)又各不相同，加強(qiáng)了畫面的變化。人物形象均為“豐頰碩體 ” ,線描是勁挺流暢、勻整而細(xì)膩的鐵線描，設(shè)色華麗豐富，服裝的織物圖案也極富麗，整個(gè)作品色彩十分明快協(xié)調(diào)。孫位為人性情疏放不羈，不拘禮法，平生常與僧道往來(lái)，頗有魏晉名莆田學(xué)院藝術(shù)系 鄭宜平 士風(fēng)度。歷代著錄所載孫位的卷軸畫有 37 件之多，但流傳至今的僅有《高逸圖》一件真跡。整個(gè)社會(huì)的審美意趣已由盛唐時(shí)期對(duì)雄壯豪放的崇尚而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)哀婉深沉韻致的詠嘆。人物畫在題材上則突出了對(duì)閑情逸致的生活的表現(xiàn)，以及追求魏晉名流雅士的生活和審美趣味、理想。 此圖畫名 高逸圖 為宋徽宗趙佶所題，它所描繪的是魏晉時(shí)期膾炙人口的“不事王候，高尚其事”的竹林七賢的故 事。此圖為《竹林七賢圖》殘卷。一為不修威儀，善發(fā)談端的王戎，旁有童子抱書卷。一為飲酒放浪，慣作青白眼的阮藉，旁有童子奉上方斗。人物著重眼神刻畫，得顧愷之傳神阿堵之妙。畫風(fēng)在六朝的基礎(chǔ)上更趨工致精巧。而在人物形象刻畫上的準(zhǔn)確細(xì)膩，設(shè)色的復(fù)雜凝煉，絲織品衣襟的質(zhì)量感以及樹(shù)石芭蕉的描繪，都是超過(guò)前人的?！陡咭輬D》是孫位的代表作，描繪 4 個(gè)古代文人在幽僻靜穆的環(huán)境中列坐于毯上操琴、賞畫、飲酒等清淡、閑適的生活情節(jié)。 繪畫理論 中國(guó)唐代時(shí)期的（公元 618—— 公元 907 年）張彥遠(yuǎn)，字愛(ài)賓，蒲州猗氏 (今山西省臨猗縣 )人。曾經(jīng)任職官左仆射補(bǔ)闕、祠部員外郎、大理卿?！稓v代名畫記》這本書總結(jié)了古人有關(guān)畫史和畫論的研究成果，繼承發(fā)展了史和論相結(jié)合的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了編寫繪畫通史的完備體例。他還強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)的文化品味，特別看重畫家的人格，他最早提出繪畫是有教養(yǎng)、有學(xué) 問(wèn)、有獨(dú)立人格的讀書人的事業(yè)。 “外師造化，中得心源”這句話，出自唐朝的畫家張璪，是中國(guó)繪畫史上的不朽名句。意指畫家應(yīng)以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。五代的分裂，北宋的相對(duì)統(tǒng)一，宋金對(duì)峙及南宋蝸居江南 一定程度上擴(kuò)展了美術(shù)的表現(xiàn)范圍、題材和風(fēng)格。 二、五代繪畫藝術(shù) 五代人物畫 五代重要人物畫家是南唐的周文矩與顧閎中。據(jù)考證《文苑圖》也是他的作品。 此圖以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過(guò)程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。由于作者的細(xì)微觀察，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，把畫中四十多個(gè)神態(tài)各異的人物，蒙太奇一樣地重復(fù)出現(xiàn)，各個(gè)性格突出，音容笑貌栩栩如生。畫面線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動(dòng)，充滿表現(xiàn) 力。人物多用朱紅、淡藍(lán)、淺綠、橙黃等明麗的色彩，室內(nèi)陳設(shè)、桌椅床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩，兩者相互襯托，突出了人物，又賦予畫面一種沉著雅正的意味。 宋代繪畫與社會(huì)各個(gè)階層都保持著相當(dāng)密切的聯(lián)系。畫家們注意觀察生活形象以及精微生動(dòng)的塑造形象，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精密不茍，技巧上有不少新創(chuàng)造。其山水多寒林平遠(yuǎn)之景，下筆有神?！蹲x碑窠石圖》圖中喬木老樹(shù)畫得非常勁拔，爽潤(rùn)秀麗的筆鋒畫出寒林樹(shù)杈，俗稱“蟹爪”?！断叫新脠D》以頂天立地的章法表現(xiàn)雄偉壯觀的氣勢(shì)，生動(dòng)真實(shí)的展現(xiàn)了北方山水的壯美景色。 李成、范寬兩家源于五代北方山水畫派，但由于他們所處地區(qū)不同，所寫景物和畫家的胸襟氣質(zhì)的差別，而各創(chuàng)門戶。人稱李成：“筆潤(rùn)而墨精，煙嵐輕動(dòng)，如對(duì)面千里，秀氣可掬?！痹u(píng)兩人為一文一武?！度f(wàn)壑松風(fēng)圖》畫出雄竣的山石，山石的皴法有范寬的影響，但更注意景物的裁 剪，突出中景，山水形象也更鮮明突出，給人以強(qiáng)烈的印象。其山水皴法受李唐影響，但變雄