【正文】 十七 最高的統(tǒng)治之道 是使老百姓不覺察其存在。 再次是讓人民贊美他。 再其次是讓人民輕侮他。 十八章 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣。 由于有了智慧，所以才有大騙。 正是由于國(guó)政混亂，所以才需要有忠臣。 此三者以為文，不足。 十九 放棄聰明和智慧 百姓福利會(huì)增加百倍。 放棄追逐巧利 盜賊就會(huì)消失。 讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素， 減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。 俗人察察，我獨(dú)悶悶。 眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。 二十 順從與違逆，相去有多遠(yuǎn)？美善與丑惡，相去又多遠(yuǎn)？ 眾人所畏懼的，我們不能不畏懼。 我則懼怕那些未出現(xiàn)的預(yù)兆。惶惶呵，仿佛找不到歸宿。 難道我的心靈是傻瓜嗎？愚蠢呵！ 世俗之人都聰明，只有我糊涂。 蕩漾有如滄海，飄揚(yáng)而沒有歸宿。 我處處與人不同，只貴于葆養(yǎng)我的元?dú)狻? 道之為物，惟恍惟惚。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。 二十一 大德的用處，只有跟從于道。但雖然恍惚，其中卻有萬物。 昏昏暗暗，其中卻有精神。 從古代到今天，它的名稱不變，卻觀照著萬物。 二十二章 「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則 惑。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 少取反而多得，貪多則會(huì)迷惑。 正由于不與人爭(zhēng)，所以天下無人能與他爭(zhēng)。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。天地尚不能久，而況于人乎？ 故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。信不足焉，有不信焉。 風(fēng)雨來自于誰？天地。 歸化于德的，他的道就是德。 二十四章 企者不 立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。 二十四 翹腳站立不住，跨腳走不得路。 自夸的人得不到承認(rèn)，自我滿足的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。 二十五章 有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 故道大，天大，地大，人亦大。 人法地，地法天，天法道，道法自然。它先于天地而生，靜靜而默默， 傲然獨(dú)立而不變，反復(fù)運(yùn)行而不止， 可以看作是生育天地的母親。 勉強(qiáng)命名稱之為 大 。 所以道大、天大、地大、君王也大。 二十六章 重為輕根，靜為躁君。雖有榮觀，燕處超然。 二十六 重物是輕物的基礎(chǔ)，寧?kù)o是運(yùn)動(dòng)的主宰。 雖然居處在高聳的樓觀，也沉靜超然。 二十七章 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是謂神明。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 二十七 善于行動(dòng)就不會(huì)留下轍 跡。 善于計(jì)算者不須借助策籌。 善于捆綁，無須繩索也解不開。 善于利用一切物，而沒有丟棄的事物。 所以善人是不善之人的導(dǎo)師， 而不善之人是善人利用的材料。這就是奧妙之所在。 為天下溪，常德不離。 知其榮，守其辱，為天下谷。常德乃足，復(fù)歸于樸。 為天下式，常德不忒。 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。 二十八 明知自身的雄強(qiáng)，卻堅(jiān)守自身的雌弱。 寧作天下的谿海，堅(jiān)守正德而不離，復(fù)歸于嬰兒形態(tài)。 甘于做天下的低谷。 渾樸而塑成為器物。 二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 天下乃是神所創(chuàng)造的器物，不可以?shī)Z取它， [也不可占有它。 有吸入則必有呼出。 有上升則必有跌落。 三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。 善有果而已，不以取強(qiáng)。 物 壯則老，是謂不道，不道早已。 軍隊(duì)所過之處，就會(huì)遍生荊棘。 有戰(zhàn)果而不敢得意，有戰(zhàn)果而不敢炫耀， 有戰(zhàn)果而不敢驕傲，有戰(zhàn)果而示人以不得已， 有戰(zhàn)果而不敢逞強(qiáng)。物或惡之，故有道者不居。不祥之器，不得已而用 之，恬淡為上。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 三十一 一切兵器都是不祥之器，不要希求而且應(yīng)當(dāng)厭惡它， 所以有道義的人不使用它。 使用它也恬淡處之。 以殺人為樂事，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)其志向于天下的。 君子安居以左方為上。 讓副將軍坐在左方，大將軍則坐在右方， 就像在喪禮上那樣。 三十二章 道常無名。 侯王若能守之，萬物將自賓。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。即使小，天下卻無人能征服它。 天地會(huì)交合而化育甘露，人民不需要命令， 而會(huì)自動(dòng)運(yùn)行。但既然有了名 分， 就要知道它的界限。 好比道被放之于天下，就像江河之流入大海。 知足者富。 不失其所者久。 三十三 了解別人是智慧，了解自己是圣明。 知足的人就是富有。 占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。 萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。 以其終不自為大，故能成其大。 萬物依賴它生存而它并不講什么。 萬物歸依于它而它不做主人，又可名為 極大 。 三十五章 執(zhí)大象，天下往。 樂與餌，過客止。 三十五 執(zhí)大道之象，可以走遍天下。 音樂美食，會(huì)令過客止步。 看起來看不見，聽起來聽不見，但用起來卻用不完。 是謂微明。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 將削弱它，就先讓它強(qiáng)大。 將奪取它，就先授予它。 三十七章 道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。 無名之樸，夫亦將不欲。 三十七 道永遠(yuǎn)什么都不作，但卻無所不在。 如果在生化中有所興作，我就以 無名 的方法來治理它。 無貪欲則入靜，入靜則天下自然安定。德經(jīng) 三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。前識(shí)者，道之華，而愚之始。故去彼取此。德經(jīng) 三十八 上品德性看不出德性，才是真正有德性。 上品德性不作什么，但無所不能， 下品德性什么都作，但作不成什么。 崇尚禮推行而不得回應(yīng)，只好揚(yáng)臂而扔出去。 所以利制 只是忠信的一張表皮，是亂世之開端！ 自以為有先見之明，那不過是玩弄道的虛華， 而實(shí)際正是愚蠢之至。 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。 是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。是故不欲祿祿如玉。 三十九 自古以來成功靠統(tǒng)一。 泉谷得到一統(tǒng)則盈滿，萬物得到一統(tǒng)則生存。 ] 所以必須致力于統(tǒng)一。 神靈不靈就無人信仰，君主失政就會(huì)顛覆。 所以君王自稱孤、寡人、不足 這不正是以賤為本嗎？ 不是嗎？ 所以最高的榮譽(yù)就是無榮譽(yù)。 四十章 反者道之動(dòng) ；弱者道之用。 四十 向反面發(fā)展就是道的運(yùn)動(dòng)， 弱小的東西正是為道所利用， 天下萬物的生存形態(tài)是 存有 ， 但是存有的生存形態(tài)卻是虛無。不笑不足以為道?！? 道隱無名，夫唯道，善始且善成。 中品之人 聽了道，似信似不信。 若不被這種人笑話，則道就不能稱作道！ 所以我要立言于此 光明之道恰似黑暗，進(jìn)取之道恰似退守， 直達(dá)之徑反而似曲折。 寬廣的品德仿佛有所不足，強(qiáng)韌的品性反而似偷安， 純真的品質(zhì)仿佛似污染，大方之形仿佛似無棱角。至大之象反而無形。 只有道，善于等待也善于成功。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。而王公以為稱。 人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。 萬物背負(fù)于陰，而擁抱著陽，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)合。 所以事物的規(guī)律， 有的被損害反而得益，有的受益反而被損害。 我以這句話作為一切教誡之母。無有入無間。 不言之教，無為之益，天下希及之。 只有空無，才能出入于無限。 不出言而行教化，無作為而有成果 世上很少有人理解此中的道理。 知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。知道滿足則不會(huì)遭受屈辱。 四十五章 大成若缺，其用不弊。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 四十五 大器作成后總似有缺陷，但它用起來并不殘破。 直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。 清靜無為才可以作為治天下的準(zhǔn)則。天下無道，戎馬生于郊。故，知足之足，常足矣。 天下大亂，孕娩的母馬生子于戰(zhàn)場(chǎng)。 所以只要知足而足，就永遠(yuǎn)會(huì)富足。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 四十七 不需要出門，反而可以知曉天下之理。 出外愈遠(yuǎn)，所知愈少， 所以圣 人不需遠(yuǎn)行而可以預(yù)知。 四十八章 為學(xué)日益，為道日損。 無為而無不為。 及其有事，不足以取天下。 遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，最后達(dá)到無所有。治理天下必須無所事事。 四十九章 圣人常無心，以百姓心為心。 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 四十九 圣明之人沒有固定之心，他只以百姓之心為自心。 有信義的人我相信他，不可信的人我也相信他， 因?yàn)槲业牡滦跃褪钦\(chéng)信。 老百姓都睜亮眼聳著耳朵 圣人對(duì)待他們就象對(duì)待孩子。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 夫何故？以其無死地。生命之地十分之三， 死亡之地十分之三。 為什么？ 因?yàn)轲B(yǎng)生過于厚重。 進(jìn)人戰(zhàn)陣不會(huì)遭遇金戈兵器。 為什么？因?yàn)樗肋h(yuǎn)立在不死之地。是以萬物莫不尊道而貴德。 故道生之，德畜之。 五十一 道產(chǎn)生了它，德養(yǎng)育了它。勢(shì)態(tài)成就了它。 以道的尊崇德的高貴， 沒有人能命令它，而只能順其自