【正文】 。所有權(quán)是界定社會共同體中的財產(chǎn)的歸屬的制度，它使社會中能夠滿足人類某種需要或具有一定經(jīng)濟價值并可為人類占有和利用的資源都有了主體－－所有權(quán)人。但可能產(chǎn)生這樣的問題，一方面，有財產(chǎn)的人不能充分地利用財產(chǎn)，使財產(chǎn)閑置，甚至不想利用或不會利用或不能高效利用財產(chǎn)，而需要財產(chǎn)或能高效利用的人又得不到財產(chǎn)。但所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓意味著所有權(quán)人失去再次利用的機會（權(quán)利）。也正是因為所有權(quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次利用的機會，所以所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓一般限于動產(chǎn)，尤其是種類物。為了使人們能夠利用他人的不動產(chǎn)，人類社會除了發(fā)明租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，主要通過他物權(quán)中的用益物權(quán)制度。擔(dān)保物權(quán)的目的是保障債權(quán)的實現(xiàn)，而不是利用。設(shè)立用益物權(quán)的目的總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的前提下，使不動產(chǎn)能為他人所利用（當(dāng)然，使用權(quán)和用益權(quán)的客體都可以是動產(chǎn)，但作者認(rèn)為其主要是針對不動產(chǎn)的）。所有財產(chǎn)權(quán)利的行使－－對物的利用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外的所有物權(quán)行使的內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利的外在表現(xiàn)，除非他能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先的權(quán)利，占有即受到法律保護。在一些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán) 。這是因為占有除了具有證明權(quán)利的作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利情況下，財物被他人利用的途徑。占有在許多情況下是與所有權(quán)，他物權(quán)，租賃中債權(quán)相重合，而在另一些情況下，只是權(quán)利的不確定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，還有一些是財產(chǎn)社會化利用所必須的?？傊粋€社會共同體的物權(quán)制度是決定如何利用社會資源（財產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最主要的是所有權(quán)，其他權(quán)利，包括他物權(quán)，占有（權(quán)），均圍繞所有權(quán)而設(shè)計，是對因所有權(quán)的排他性造成的他人不能利用財產(chǎn)缺陷的彌補。因此，人類生存發(fā)展面臨的首要問題是如何利用外在于人類社會資源的問題。而財富則是一個大眾化的稱謂。最初，人類利用外界資源基本是一個隨心所欲的過程。但隨著自然資源的變得稀缺和人類進入主要依靠勞動和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必需品時代，人類利用資源就受到同類的限制，即圍繞有限的資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自的利用范圍，建立互不侵犯的規(guī)則。當(dāng)家庭成為社會財富擁有主體時，人類生存的基本單位即由過去的血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚬餐w。根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，從血緣共同體到地域共同體的轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生的過程。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。在私有財產(chǎn)形成時期，我們可以推測，成為私所有權(quán)客體是先由動產(chǎn)再到土地的過程。3．2．私有物由動產(chǎn)到不動產(chǎn)的發(fā)展在原始社會，很長一段時期實行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動和共同分享勞動果實的共產(chǎn)制。也就是說已形成了我們的，你們的和他們的觀念。因此，我們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類的財產(chǎn)概念中?？梢韵胂?，在這一時期，誰開墾的土地，就成為誰的“財產(chǎn)”。同時，人們自己馴養(yǎng)的動物也和野生動物相區(qū)分，實行誰飼養(yǎng)誰享有或使用的原則。從此，土地及其土地的房屋也就首次被原始人類納入到他們的財產(chǎn)觀念中。而且這一時期實行的是共同占有使用或享用“財產(chǎn)”制度?！白鳛橐环N社會事實來說，私人財產(chǎn)在原始社會、部落、氏族或其他團體中已可看到”。同時，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確認(rèn)為私有財產(chǎn)的?？梢钥隙ǖ氖?，原始社會的主要財產(chǎn)是由不同層次的共同體來共同支配的。個人財產(chǎn)形成于家庭財產(chǎn)的分割，繼承或家庭關(guān)系或結(jié)構(gòu)的改變（如個人財產(chǎn)制度的確立）。因此個人還沒能成為財產(chǎn)擁有主體。這便是各個部族的習(xí)慣。這種分化通常是伴隨財產(chǎn)的分割和分配；當(dāng)家庭成為財產(chǎn)的主要擁有者時，必然要有有關(guān)財產(chǎn)占有，取得和利用的規(guī)范，同時要求有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突的機構(gòu)。根據(jù)古美森道的論述，原始社會財產(chǎn)共有的基本含義是，它不能成為個人占有的對象。這些生活共同體被認(rèn)為是永續(xù)存在的，首領(lǐng)的死亡并不發(fā)生財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財產(chǎn)主體還是原來的共同體。土地也可能分配于家庭或個人，但這只是組織耕種的一種方式。也許，正象一些史學(xué)家描述的，原始社會存在這塊地是你的，這棵樹是他的等諸如此類的劃分，存在幾個人同時圍獵動物的歸屬原則，但還不能抽象出一個一般原則，將對物的占有賦予一種權(quán)利，一種排除他人自己獨享的權(quán)利；或者說，在原始社會，還沒有統(tǒng)一的國家機器，來維護原始人所占有的“財產(chǎn)”。也正因此，原始社會的財產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定的，人們對勞動成果的享有是不安全的。這種占有事實不是法律意義上的所有權(quán)。4．物權(quán)制度的社會作用4．1．物權(quán)制度與社會秩序人類共同生存和生活決定它必須存在起碼的社會秩序?！鄙鐣顒又刃虻暮诵氖秦敭a(chǎn)利用秩序。這即是要每個社會選擇和確立一個誰（個人，集體還是其他組織形式）和如何利用（享有什么性質(zhì)的權(quán)利等）財產(chǎn)的秩序。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種結(jié)構(gòu)：一，分配或確認(rèn)社會主體可擁有的財產(chǎn)范圍；二，確認(rèn)這些主體擁有的權(quán)利和行使權(quán)利的一般規(guī)則；三，保護主體權(quán)利的行使和禁止或懲罰危害這一秩序的行為。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達到社會資源為社會主體共同有序利用的目的。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會的第一秩序，它界定社會資源的歸屬，界定財富的歸屬，確定整個社會的資源利用秩序。（1）所有權(quán)是個人與個人之間爭奪資源的財富的秩序所有權(quán)首先界定個人與個人之間的財產(chǎn)范圍，賦予個人獨立享用和處分所享有的財產(chǎn)的自主權(quán)，因而保障個人免受其他人的奴役和剝削，保障個人平等和自由地生活。它告誡人們不要侵占他人所有的財產(chǎn)，而鼓勵人們通過合法的手段取得所有權(quán)。（2）所有權(quán)是社會組織聯(lián)結(jié)的紐帶個人是社會的基本元素，個人從主體資格上講是獨立的。盡管這些組織的聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一個共同的特征是，缺少不了財產(chǎn)關(guān)系，特別是在企業(yè)組織中。而公司形態(tài)的企業(yè)也是股東各自出資設(shè)立的。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間的產(chǎn)權(quán)是明晰的。（3）所有權(quán)維系著一個社會生存共同體的生存邊界每個人都是生活在社會共同體中，從自然村落、城鎮(zhèn)到國家，都是人類生活的各個層次的共同體。在原始社會，只有固定的社會共同體（血緣為基礎(chǔ)的群體），而沒有固定的地域邊界。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生以后，國家主權(quán)成為維系社會共同體范圍邊界的主要制度。而國家主體概念中的領(lǐng)土主權(quán)，無非是一個國家相對于另一個國家的所有權(quán)，即意味著國家對其范