【正文】 作： 蘇州博物館新館 北京香山飯店 ?? （人物資料來源網(wǎng)址： 隈研吾 我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。 1990 年成立自己的建筑師事務(wù)所，曾獲得日本、意大利 、芬蘭等國建筑獎。 我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。 在 21 世紀(jì)，亞洲的建筑師可以成為新潮流的領(lǐng)導(dǎo)，亞洲的設(shè)計(jì)力量將成為新的 設(shè)計(jì)趨勢發(fā)展的推動力量，并形成強(qiáng)大的新亞洲風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)潮。 內(nèi)建筑左右著人們的心理感受。 造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備條件，造型藝術(shù)總是存在于一定空 間中，空間藝術(shù)必然首先是造型藝術(shù)。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會的造型效果對人的視覺、觸覺、運(yùn)動感覺和心理感覺產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系 豐富的空間可能。 P1314 裝飾藝術(shù)：營造“深呼吸”的舒緩氣氛 裝飾藝術(shù)即指室內(nèi)裝潢、家居、家具藝術(shù)。 此種風(fēng)格之下，家居物品在亞洲風(fēng)格中更多地融入了現(xiàn)代簡約手法，將亞洲文化凝結(jié)成象征意味濃郁 的系列符號，并通過不同材料和色調(diào)的搭配，在保留自身特色之余，產(chǎn)生了更豐富多彩的變化。它強(qiáng)調(diào)環(huán)保、輕松自然、慢慢來的生活態(tài) 度，把大自然延攬到居家，令室內(nèi)充滿綠意。 —— 高文安 香港頂級家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過室內(nèi)設(shè)計(jì)。作為一位熱愛中國文化和東方文化的明星級設(shè)計(jì)師，高文安設(shè)計(jì)作品中不乏中式家具、泰國和越南的手工制品以及日本庭園的意象等，他透過室內(nèi)設(shè)計(jì)演繹出“外國人看得懂的東方風(fēng)情”，探索出全新的東方設(shè)計(jì)語言。平面設(shè)計(jì) 藝術(shù)是一種極富彈性的大眾媒 體，是由審美與非審美交融滲透構(gòu)成的，它由審美動機(jī)與非審美動機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力所實(shí)現(xiàn)，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺廣告。 陳幼堅(jiān) 我知道自己的文化用什么形式來表達(dá)，好讓中國人和老外都覺得有味道。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國 GRAPHIS 雜志評為全球十大設(shè)計(jì)公司 之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。地道的中式特色不光應(yīng)該保留，更應(yīng)該經(jīng)過包裝，將原汁原味的東方風(fēng)情凸顯出來。你看很多設(shè)計(jì)師都標(biāo)榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿進(jìn)來是東，完全不融合的，但是我的做法不一樣。我希望在我的作品里，能感受到歐式包裝和西方簡潔線條下那跳躍著的中國熱情。 可口可樂（中國） logo 設(shè)計(jì)及包裝 （人物資料來源網(wǎng)址： P1718 奢侈品：“ Sino”正當(dāng)時(shí) “奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會開始發(fā)生變化?！督鹑跁r(shí)報(bào)》旗下奢侈品雜志《 How To Spend It》還為西方奢侈品界的“新亞洲風(fēng)格”選擇了一個(gè)簡練的稱謂 —— “ Sino”正當(dāng)時(shí)。 代表品牌：卡地亞、高田賢三、 Celine 等 影像藝術(shù) “影像藝術(shù)”即 filmart。 新亞洲影像藝術(shù)包含在影視劇作品中對美術(shù)布景、服裝配飾等方面展現(xiàn)出東情西韻的特色。 代表人物：葉錦添 代表作：《時(shí)代的容顏》服裝特展、《寂靜通常而言，東方文化重人，西方文化重物；東方文化重道德和藝術(shù)，西方則重視科學(xué)與宗教； 東方文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神??文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，從而造成了各種建筑文化的差異，即使同為混搭型的建筑風(fēng)格，也因其誕生、興盛的年代不同、審美不同，而擁有著本質(zhì)上的區(qū)別。新古典主義，一方面起于對巴洛克（ Baroque）和洛可可（ Rococo）藝術(shù)的反動，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。 共性：古為今用、華貴、高雅 主要區(qū)別：新古典主義風(fēng)格是對歐洲 18 世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)古運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對東方千百年傳統(tǒng)文化的取精去粕，靈活運(yùn)用。在探尋中國設(shè)計(jì)界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。 【 Art deco】 它是古典藝術(shù)風(fēng)格向現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變過程中形成的，自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。 它是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種運(yùn)動，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始藝術(shù)、維也納工業(yè)組織運(yùn)動的早期作品、里昂巴克斯特替俄國芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長狄亞基列夫的芭蕾舞劇所做的舞臺背景與服裝設(shè)計(jì)、立體派、未來派、新古典主義、爵士風(fēng)格藝術(shù)等等許多藝術(shù)風(fēng)格的影響。 第二部分 :新亞洲主義人文 P2122 泛亞洲 滲透世界 “新亞洲”在哪里？ 通過字面理解，“新亞洲”，理所當(dāng)然的，她首先建立在“亞洲”的基礎(chǔ)之上。有人說，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國家組成的集合體，不同的市 場、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。她不僅是局限于中國的概念、亞洲的概念，而是整個(gè)泛亞洲地區(qū)的概念 —— 泛亞洲不僅僅包括亞洲，也包括它的周邊 —— 亦即東方。 P2324 新亞洲主義動線 —— 全球化驅(qū)動下的趨同與逐異 起源：積蓄于經(jīng)濟(jì)一體化的合作力量 20 世紀(jì) 70 年代以后，西歐加快一體化進(jìn)程并取得舉世公認(rèn)的成就，世界范圍內(nèi)的區(qū)域化潮流初見端倪，并對亞洲國家產(chǎn)生積極的影響。80 年代后，美國 、日本、澳大利亞等國還發(fā)起成立了太平洋經(jīng)濟(jì)合作理事會（ PECC），推動建立了亞太經(jīng)合組織（ APEC）。 隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 , 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是 1997 年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見、觀點(diǎn)、主張和行動，從而形成全新的“新亞洲主義”。”應(yīng)該說，這種集體的亞洲意識，正是二十一世紀(jì)新的亞洲主義的先聲。在全球化的過程中，亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力。由于地區(qū)和民族間的互動，這些現(xiàn)象，加深了亞洲的民族意識，并使回歸本土的呼聲更加強(qiáng)烈。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出的“新儒教”的概念。 經(jīng)濟(jì)上的合作共融帶動了文化、藝術(shù)、建筑、生活等多方面的融通，新亞洲主義業(yè)已在亞洲人的生活中潛移默化，逐漸滲透。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，每個(gè)國家都極力推銷自己的文化價(jià)值，表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同，不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化。系辭傳》中也有類似的論述：“天下同歸而殊途，一致而百慮。人類各族群、各地域、各語言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。新亞洲主義與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富，并且更加深廣的與我們的生活銜接，發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。我們怎樣應(yīng)對新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場景中間來重新塑造自己的文化認(rèn)識。實(shí)際上，今天盡管亞洲依然充滿著爭吵，但是在這個(gè)爭吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。它與東盟、中國、印度、韓國的 外向發(fā)展以及他們在發(fā)展中切身感受到的市場、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān)，其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。亞洲人非?？粗貒H經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。亞洲向西方開放，也向發(fā)展中國家開放，同時(shí)亞洲雖然有非常長的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡單的中國 中心文化，也不會是簡單的日本中心或 者印度中心文化。亞洲各國的中產(chǎn)階級更具有一致性，他們在很多的樣式和方面更接近，而且技術(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動整合與彼此拉近的作用，他們有更多的機(jī)會受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響，他們甚至也有更多的機(jī)會一起工作，他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推 動者。 （注：摘錄自《亞洲的新樣貌》 /袁岳 《新周刊》 2020 年第 23 期） P2728 新亞洲生命力 “亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切，既不容忽視，也不致被誤解。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn)，包括儒家學(xué)說和各種宗教的精華。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦。亞洲將變得更親近，基礎(chǔ)設(shè)施將會更完善，更加容易與外界溝通和聯(lián) 絡(luò)，因?yàn)閷⒂性絹碓蕉嗟谋就辆⒊砷L起來。 （注：摘錄自《“新亞洲”意味著什么？》） 第三部分：寧靜致遠(yuǎn) P2930 置中繁華，轉(zhuǎn)身寧靜 城市是面鏡子，繁華與寧靜在平面中尋找著各自的平衡。昆侖公館，咫尺武林廣場，攬都市繁華而摒棄喧囂，在繁華與寧靜之間自由切換。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居 住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧靜之境。 P3132 寧靜致遠(yuǎn) 新亞洲建筑靈感之美源于自然，這種自然之美是直觀的，親和的。公共建筑不能凌駕于自然之上，住宅建筑更不能嘩眾取寵，而應(yīng)主動融入自然，在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域 —— 心臆闊達(dá)，寧靜致遠(yuǎn)！ 第四部分：城市文脈 P3334 建筑高度思想高度 建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。 昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高度來規(guī)劃建筑，是為居家的高端形態(tài)。 “杭州，世界上最美麗華貴的天城” —— 這是 13 世紀(jì)意大利著名旅行家馬可它山秀水麗，品質(zhì)溫婉，是座暖風(fēng)勁熏、柔水長泡的城市。 P3536 武林門，每一天都在創(chuàng)造歷史 武林門西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬向公園也 稱武林 小廣場，杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。自隋代以來，武林門一直是溝通我國南北大運(yùn)河的起點(diǎn)，檣帆卸泊，百貨登市。 如今的武林門一帶高樓林立，一派現(xiàn)代都市氣派。武林門所在 的武林廣場，是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心，杭州最著名的建筑之一、全國聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國際 4 星級水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館 —— 杭州大廈亦坐落于此。 P3738 武林廣場北 杭州絕對市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門，鄰距武林商圈 公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈 5 公里。 百米公館巨筑，巋然武林廣場北，城市中心繁華昭然盡覽。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想：過渡水 系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體；新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來，用園林語言詮釋了東方居住境界中“長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。東方的文 化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。 落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，通過景觀軸線對廣場、硬質(zhì)的連接，在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同，這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法，通過不同景觀面來構(gòu)成。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣，中國人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊，家門口與人聊天、交流。在這中 間通過一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合，來體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來達(dá)到感受不同的景觀效果。其中典型的是以水池為中心，周圍配置若干個(gè)茶室，之間設(shè)有園路鏈接，沿園路設(shè) 有堆坡、野道、沙灘、水系等。整體上一邊行進(jìn)，一邊觀賞園內(nèi)景色，達(dá)到一步一景，步移景異的效果。在園林的疏密的對比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對比而渾然一體。 沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。會館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院，特別是東側(cè)的下沉庭院，該處設(shè)置了氣勢宏大的瀑布水景，瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面，這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。小區(qū)