【正文】 作： 蘇州博物館新館 北京香山飯店 ?? （人物資料來源網(wǎng)址： 隈研吾 我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。 1990 年成立自己的建筑師事務(wù)所，曾獲得日本、意大利 、芬蘭等國(guó)建筑獎(jiǎng)。 我覺得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。 在 21 世紀(jì)，亞洲的建筑師可以成為新潮流的領(lǐng)導(dǎo)，亞洲的設(shè)計(jì)力量將成為新的 設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展的推動(dòng)力量，并形成強(qiáng)大的新亞洲風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)潮。 內(nèi)建筑左右著人們的心理感受。 造型是空間藝術(shù)的必要手段和必備條件，造型藝術(shù)總是存在于一定空 間中，空間藝術(shù)必然首先是造型藝術(shù)。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會(huì)的造型效果對(duì)人的視覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)感覺和心理感覺產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系 豐富的空間可能。 P1314 裝飾藝術(shù)：營(yíng)造“深呼吸”的舒緩氣氛 裝飾藝術(shù)即指室內(nèi)裝潢、家居、家具藝術(shù)。 此種風(fēng)格之下，家居物品在亞洲風(fēng)格中更多地融入了現(xiàn)代簡(jiǎn)約手法，將亞洲文化凝結(jié)成象征意味濃郁 的系列符號(hào)，并通過不同材料和色調(diào)的搭配，在保留自身特色之余，產(chǎn)生了更豐富多彩的變化。它強(qiáng)調(diào)環(huán)保、輕松自然、慢慢來的生活態(tài) 度，把大自然延攬到居家，令室內(nèi)充滿綠意。 —— 高文安 香港頂級(jí)家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過室內(nèi)設(shè)計(jì)。作為一位熱愛中國(guó)文化和東方文化的明星級(jí)設(shè)計(jì)師，高文安設(shè)計(jì)作品中不乏中式家具、泰國(guó)和越南的手工制品以及日本庭園的意象等，他透過室內(nèi)設(shè)計(jì)演繹出“外國(guó)人看得懂的東方風(fēng)情”，探索出全新的東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言。平面設(shè)計(jì) 藝術(shù)是一種極富彈性的大眾媒 體，是由審美與非審美交融滲透構(gòu)成的，它由審美動(dòng)機(jī)與非審美動(dòng)機(jī)所引起，并由審美能力與非審美能力所實(shí)現(xiàn)，是最能透射出深厚民族文化底蘊(yùn)的視覺廣告。 陳幼堅(jiān) 我知道自己的文化用什么形式來表達(dá)，好讓中國(guó)人和老外都覺得有味道。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國(guó) GRAPHIS 雜志評(píng)為全球十大設(shè)計(jì)公司 之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。地道的中式特色不光應(yīng)該保留，更應(yīng)該經(jīng)過包裝，將原汁原味的東方風(fēng)情凸顯出來。你看很多設(shè)計(jì)師都標(biāo)榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿進(jìn)來是東，完全不融合的，但是我的做法不一樣。我希望在我的作品里，能感受到歐式包裝和西方簡(jiǎn)潔線條下那跳躍著的中國(guó)熱情。 可口可樂（中國(guó)） logo 設(shè)計(jì)及包裝 （人物資料來源網(wǎng)址： P1718 奢侈品：“ Sino”正當(dāng)時(shí) “奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會(huì)開始發(fā)生變化?！督鹑跁r(shí)報(bào)》旗下奢侈品雜志《 How To Spend It》還為西方奢侈品界的“新亞洲風(fēng)格”選擇了一個(gè)簡(jiǎn)練的稱謂 —— “ Sino”正當(dāng)時(shí)。 代表品牌：卡地亞、高田賢三、 Celine 等 影像藝術(shù) “影像藝術(shù)”即 filmart。 新亞洲影像藝術(shù)包含在影視劇作品中對(duì)美術(shù)布景、服裝配飾等方面展現(xiàn)出東情西韻的特色。 代表人物：葉錦添 代表作：《時(shí)代的容顏》服裝特展、《寂靜通常而言，東方文化重人，西方文化重物；東方文化重道德和藝術(shù)，西方則重視科學(xué)與宗教； 東方文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神??文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，從而造成了各種建筑文化的差異，即使同為混搭型的建筑風(fēng)格，也因其誕生、興盛的年代不同、審美不同，而擁有著本質(zhì)上的區(qū)別。新古典主義，一方面起于對(duì)巴洛克（ Baroque）和洛可可（ Rococo）藝術(shù)的反動(dòng)，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。 共性：古為今用、華貴、高雅 主要區(qū)別：新古典主義風(fēng)格是對(duì)歐洲 18 世紀(jì)藝術(shù)的復(fù)古運(yùn)用；新亞洲風(fēng)格是對(duì)東方千百年傳統(tǒng)文化的取精去粕，靈活運(yùn)用。在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。 【 Art deco】 它是古典藝術(shù)風(fēng)格向現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變過程中形成的，自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。 它是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種運(yùn)動(dòng)，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始藝術(shù)、維也納工業(yè)組織運(yùn)動(dòng)的早期作品、里昂巴克斯特替俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)狄亞基列夫的芭蕾舞劇所做的舞臺(tái)背景與服裝設(shè)計(jì)、立體派、未來派、新古典主義、爵士風(fēng)格藝術(shù)等等許多藝術(shù)風(fēng)格的影響。 第二部分 :新亞洲主義人文 P2122 泛亞洲 滲透世界 “新亞洲”在哪里？ 通過字面理解，“新亞洲”，理所當(dāng)然的，她首先建立在“亞洲”的基礎(chǔ)之上。有人說，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國(guó)家組成的集合體，不同的市 場(chǎng)、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。她不僅是局限于中國(guó)的概念、亞洲的概念，而是整個(gè)泛亞洲地區(qū)的概念 —— 泛亞洲不僅僅包括亞洲，也包括它的周邊 —— 亦即東方。 P2324 新亞洲主義動(dòng)線 —— 全球化驅(qū)動(dòng)下的趨同與逐異 起源：積蓄于經(jīng)濟(jì)一體化的合作力量 20 世紀(jì) 70 年代以后，西歐加快一體化進(jìn)程并取得舉世公認(rèn)的成就，世界范圍內(nèi)的區(qū)域化潮流初見端倪，并對(duì)亞洲國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。80 年代后，美國(guó) 、日本、澳大利亞等國(guó)還發(fā)起成立了太平洋經(jīng)濟(jì)合作理事會(huì)（ PECC），推動(dòng)建立了亞太經(jīng)合組織（ APEC）。 隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 , 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是 1997 年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見、觀點(diǎn)、主張和行動(dòng)，從而形成全新的“新亞洲主義”?！睉?yīng)該說，這種集體的亞洲意識(shí)，正是二十一世紀(jì)新的亞洲主義的先聲。在全球化的過程中，亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力。由于地區(qū)和民族間的互動(dòng)，這些現(xiàn)象，加深了亞洲的民族意識(shí)，并使回歸本土的呼聲更加強(qiáng)烈。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出的“新儒教”的概念。 經(jīng)濟(jì)上的合作共融帶動(dòng)了文化、藝術(shù)、建筑、生活等多方面的融通，新亞洲主義業(yè)已在亞洲人的生活中潛移默化，逐漸滲透。在新亞洲主義迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，每個(gè)國(guó)家都極力推銷自己的文化價(jià)值，表現(xiàn)自己的文化認(rèn)同，不同的文化在比較中得以提升自己民族的自豪感和認(rèn)同感。正為世界關(guān)注的亞洲文化節(jié)便是新亞洲主義風(fēng)頭正勁的最佳證明。中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化。系辭傳》中也有類似的論述：“天下同歸而殊途，一致而百慮。人類各族群、各地域、各語(yǔ)言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對(duì)的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。新亞洲主義與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，其定義內(nèi)涵將不斷得到豐富，并且更加深廣的與我們的生活銜接，發(fā)揮出強(qiáng)大的持續(xù)發(fā)展能力。我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場(chǎng)景中間來重新塑造自己的文化認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，今天盡管亞洲依然充滿著爭(zhēng)吵，但是在這個(gè)爭(zhēng)吵中一個(gè)新亞洲的樣貌已經(jīng)鼎然而出了。它與東盟、中國(guó)、印度、韓國(guó)的 外向發(fā)展以及他們?cè)诎l(fā)展中切身感受到的市場(chǎng)、資源、文化互補(bǔ)性的內(nèi)在整合需要有關(guān)，其中商業(yè)關(guān)系充當(dāng)了整合的核心媒介資源。亞洲人非?？粗貒?guó)際經(jīng)濟(jì)、事業(yè)組織。亞洲向西方開放，也向發(fā)展中國(guó)家開放，同時(shí)亞洲雖然有非常長(zhǎng)的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡(jiǎn)單的中國(guó) 中心文化，也不會(huì)是簡(jiǎn)單的日本中心或 者印度中心文化。亞洲各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)更具有一致性，他們?cè)诤芏嗟臉邮胶头矫娓咏?，而且技術(shù)、學(xué)習(xí)、教育這些新的元素在他們中間起了很重要的推動(dòng)整合與彼此拉近的作用，他們有更多的機(jī)會(huì)受接近的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響，他們甚至也有更多的機(jī)會(huì)一起工作，他們也是亞洲新中間主義價(jià)值觀的核心推 動(dòng)者。 （注：摘錄自《亞洲的新樣貌》 /袁岳 《新周刊》 2020 年第 23 期） P2728 新亞洲生命力 “亞洲的精神、亞洲的興奮、亞洲正發(fā)生的一切，既不容忽視，也不致被誤解。亞洲擁有寶貴的精神遺產(chǎn)，包括儒家學(xué)說和各種宗教的精華。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦。亞洲將變得更親近，基礎(chǔ)設(shè)施將會(huì)更完善，更加容易與外界溝通和聯(lián) 絡(luò)，因?yàn)閷⒂性絹碓蕉嗟谋就辆⒊砷L(zhǎng)起來。 （注：摘錄自《“新亞洲”意味著什么？》） 第三部分：寧?kù)o致遠(yuǎn) P2930 置中繁華，轉(zhuǎn)身寧?kù)o 城市是面鏡子，繁華與寧?kù)o在平面中尋找著各自的平衡。昆侖公館，咫尺武林廣場(chǎng)，攬都市繁華而摒棄喧囂，在繁華與寧?kù)o之間自由切換。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居 住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧?kù)o之境。 P3132 寧?kù)o致遠(yuǎn) 新亞洲建筑靈感之美源于自然，這種自然之美是直觀的，親和的。公共建筑不能凌駕于自然之上，住宅建筑更不能嘩眾取寵，而應(yīng)主動(dòng)融入自然，在尊重環(huán)境的同時(shí)提升整體環(huán)境。深逸城市中心、高居百米之上的東方境域 —— 心臆闊達(dá)，寧?kù)o致遠(yuǎn)！ 第四部分：城市文脈 P3334 建筑高度思想高度 建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。 昆侖公館以規(guī)劃生活的思想高度來規(guī)劃建筑，是為居家的高端形態(tài)。 “杭州，世界上最美麗華貴的天城” —— 這是 13 世紀(jì)意大利著名旅行家馬可它山秀水麗，品質(zhì)溫婉，是座暖風(fēng)勁熏、柔水長(zhǎng)泡的城市。 P3536 武林門，每一天都在創(chuàng)造歷史 武林門西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬向公園也 稱武林 小廣場(chǎng)，杭州十大古城門“武林門”的古跡依稀可循。自隋代以來，武林門一直是溝通我國(guó)南北大運(yùn)河的起點(diǎn)，檣帆卸泊，百貨登市。 如今的武林門一帶高樓林立，一派現(xiàn)代都市氣派。武林門所在 的武林廣場(chǎng)，是杭州目前商貿(mào)、文化、交通的樞紐中心，杭州最著名的建筑之一、全國(guó)聞名的精致高端商業(yè)物業(yè)、國(guó)際 4 星級(jí)水準(zhǔn)的中外合資多功能賓館 —— 杭州大廈亦坐落于此。 P3738 武林廣場(chǎng)北 杭州絕對(duì)市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門，鄰距武林商圈 公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈 5 公里。 百米公館巨筑，巋然武林廣場(chǎng)北，城市中心繁華昭然盡覽。這也決定了今日的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是必然要與地緣地脈一脈相承的。正如昆侖公館在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)如何和諧融入老杭城中心環(huán)境文脈的構(gòu)想：過渡水 系的使用和抬高的斜坡使之與周邊地貌形成一體；新亞洲風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)則把日式造園中“枯寂佗”的境界和中國(guó)江南園林中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來，用園林語(yǔ)言詮釋了東方居住境界中“長(zhǎng)者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。東方的文 化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。 落位到項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，通過景觀軸線對(duì)廣場(chǎng)、硬質(zhì)的連接，在昆侖公館的景觀設(shè)計(jì)中力求與眾不同，這里采用了傳統(tǒng)日式造園手法，通過不同景觀面來構(gòu)成。然而亞洲人含蓄、內(nèi)斂的性格與西方人不一樣，中國(guó)人的生活習(xí)慣更多喜歡在路邊，家門口與人聊天、交流。在這中 間通過一些西方現(xiàn)代景觀手法與東方景觀的傳統(tǒng)特征的有機(jī)結(jié)合，來體現(xiàn)昆侖公館新亞洲院宅的風(fēng)格。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來達(dá)到感受不同的景觀效果。其中典型的是以水池為中心，周圍配置若干個(gè)茶室，之間設(shè)有園路鏈接，沿園路設(shè) 有堆坡、野道、沙灘、水系等。整體上一邊行進(jìn)，一邊觀賞園內(nèi)景色，達(dá)到一步一景，步移景異的效果。在園林的疏密的對(duì)比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對(duì)比而渾然一體。 沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。會(huì)館周邊結(jié)合建筑形態(tài)有多個(gè)下沉庭院，特別是東側(cè)的下沉庭院，該處設(shè)置了氣勢(shì)宏大的瀑布水景，瀑布連接了不同標(biāo)高的兩個(gè)水面，這是重要的景觀亮點(diǎn)之一。小區(qū)