【正文】 。會館東側的水系與會館鄰接的部分，結合建筑風格做現(xiàn)代風格的設計，上游部分的水景相對來說更加自然、幽靜。該處以會館為中心，東側設置了大水景與厚實的綠化，西側設曲水與幽靜的密林。 P4546 行游動線：閑庭信步，曼妙逍遙 主入口處結合水系設計了連接小區(qū)與外部的橋，這樣進入小區(qū)后帶來的住宅獨立感會留給人更加深刻的印象。 站點是園中之屋，動線是游走之廊，強調人際交融，求觸景生情，以致境生象外。與遠望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進的庭院、在建筑內移動過程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結合。 日本茶室的普及起源于復式書院建筑的流行，江戶時代開始，在復數(shù) 書院建造的同時茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來一起設計，洄游式庭院也是由此而來的。 P4344 布局藝術：洄游式庭院的深度與渾然 整體布局是造園中提綱契領式的藝術創(chuàng)意。因此，在項目景觀上把道路、交流場所、活動空間三者結合起來，作為一個重要景觀元素來做設計。西方人的生活習慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進行交流，如城市廣場。新亞洲的園不同于歐美開放、簡潔的風格，其園林構圖，善于將復雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水 之波，將一角、一波擴大而延伸出去，實現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產(chǎn)生意境之美，達到視覺和心靈的無盡之感。 P4142 造園理念：為東方人含蓄的交談 園，是加入了山、水、建筑、樹木的圍合，其本質是自然。 而對地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時也是景觀的精神意境與當?shù)卮蟓h(huán)境精神風貌的共通共融。 第五部分：項 目產(chǎn)品 P3940 抬起的坡地， 城市地脈的生長與園區(qū)景觀的塑造 隨著西文經(jīng)典地理學、地質學及其它地球科學的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形 (landform)的同意語，如今從其原本對地質、地理、地貌屬性的描述進一步衍生為對“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯，織就發(fā)達路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風物。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。雖然沒了“北關夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一 —— “北關夜市”。 武林門又稱“北關門”，同時由于“北關”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個城市浸染得嫵媚而溫情。波羅對杭州的贊嘆。建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機體，形態(tài)協(xié) 調、功能延續(xù)、空間互補、動態(tài)、和諧?? “世界上最美麗的華貴天城” 杭州市地處中國東南沿海 ,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標志的 8000年文明史和秦朝置縣為標志的 2226年建城史的歷史文化名城。建筑可以做高一點，也可以做低一點，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。生活高度 池園之景，寧靜的自然屬性； 墻院之型，寧靜的文化屬性； 自宅之間，寧靜的心靈屬性； 眼界達到一定高度，就是整 座城市的胸懷！ 昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧靜，致心以天遠之境。她傾向營造充滿動感、哲理、怡然而寧靜的境界。 擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧靜，于是守住了自己。 亞洲建筑始終承載著東方人對自然寧靜生活的向往。 武林廣場北，運河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉身即可于鬧市中隱逸。同樣，“新亞洲”的競爭必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。 “新亞洲”是個為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲人在長期實踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達觀、誠實守信等為代表的價值取向和行為規(guī)范。” ——— 馬來西亞總理巴達維 新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來，但對過去，對傳統(tǒng)的全面總結卻是新亞洲主義的根基。 第四是技術中堅思想 —— 亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強的模仿能力，也具有最積極的應用技術發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術，他們在市場的適用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術創(chuàng)新體系，在這個過程中間亞洲其實為世界上提供了非常多的實用性技術，因為它本身有巨大的本地市場來使用。 第三是亞洲中產(chǎn)階級 —— 和歐美的中產(chǎn)階級相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂觀，所以他們總的來說表現(xiàn)的更時尚，他們消費東西的周期比歐美中產(chǎn)階級短，因為他們喜歡新的樣式，他們愿意用這些符號顯示自己的地位與趣味。同時亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。 第二是亞洲中間主義價值觀 —— 亞洲人具有非常強的進取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。 第一是亞洲衷心主義 —— 也稱為自覺的亞洲主義，從本質上來說依然是中國中心主義。 新亞洲主義的樣貌 胡錦濤主席在出席在越南召開的 APEC 首腦會議后，訪問了四個重要的亞洲鄰國。 P2526 新亞洲時代 人是主角，在亞洲主場 新亞洲是時代的、經(jīng)濟的產(chǎn)物、是一種沉淀。 隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制、政治體制有可能本質上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會是永久的多元?！闭驗橛卸鄻有?、有差異，才有創(chuàng)造之源?！薄吨芤? 持續(xù)：萬物并育而不相害，天下同歸而殊途 中國古代典籍《禮記不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實現(xiàn)最如火如荼的點燃與嫁接。 （注：部分摘自《思考 21 世紀的新亞洲主義》） 熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時代含義 進 入 21 世紀，亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進入全球化和信息化的新時代，亞洲要適應全球化的時代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時代含義。奈斯比特也認為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，而是基于亞洲文化的亞洲模式。 在傳統(tǒng)文化基礎上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢頭，區(qū)內文化、學術、教育等領域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。亞洲人還是對地域與民族建筑文化情有獨鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國家在全球化的過程中大量吸收了西方的科學技術，但是并沒有改變他們保持自身文化特征的決心。 （注：部分摘自《思考 21 世紀的新亞洲主義》） 發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機與活力 亞洲經(jīng)濟發(fā)展的斐然成績背后，有一個傳承數(shù)千年的文化背景。正如未來學家奈斯比特（ JOHN NAISBITT）在其名著《亞洲大趨勢》 （ Megatrends Asia）中指出：“亞洲開始掌握自己的命運，亞洲人開始重新 發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識正在興起。這些過渡階段的設想和實踐，為新時期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。上世紀 70 年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟圈構想”。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟基礎上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。 誠然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎上提煉 升華而成的集體意識。然而，當“新亞洲”被賦予充滿人文價值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個地理概念。 共性：古今融合、華貴 主要區(qū)別： Art deco 表達流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風格傳承的則是東方神韻的精髓。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設計的雙重性，設計追求單純簡潔，主張裝飾與功能有機結合。 共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重 主要區(qū)別：新中式風格是以中國傳統(tǒng)藝術風格為核心的創(chuàng)新運用； 新亞洲風格是對包括中國在內的、整個泛亞洲地區(qū)國家傳統(tǒng)藝術風格的創(chuàng)新運用。 【新中式風格】 新中式風格誕生于中國傳統(tǒng)文化復興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。新古典主義的藝術家刻意從風格 與題材模仿古代藝術，并且知曉所模仿的內容為何。 新亞洲風格與其它混搭型建筑風格的橫向對比 —— 【新古典主義風格】 興起于 18 世紀的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴展的藝術運動?；孟蟆? P1920 風格的化石 不同時代、不同民族、不同肌理 建筑風格的不同，本質是文化背景的不同。動態(tài)畫面中光影流年的時空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫面中的景物互相穿梭，用動態(tài)影像打破東西方藝術的界限。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動畫等多媒體數(shù)碼科技時代的“復制”手段進行的創(chuàng)作，即以“復 制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點，而不是直接面對對象。 新亞洲奢侈品設計從俊逸靈動、意蘊精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號象征引入珠寶、服飾設計中，成全東方魅惑風情與西方簡約主義的完美結合，并通過這些時尚珍品，表達一種自由精神，讓人感受到設計師對世界融合的熱情與渴望?！闭缰袊约罢麄€東方在經(jīng)濟和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風”的盛行也是不可避免的。 陳幼堅新亞洲設計 代表作： 1991 年，東京， 東方匯合西方 個人作品展； 2020 年，東京， 東情西韻 個人作品展。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗比較廣，做出來的東西比較有深度。很多人說我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。 設計師應該就像一個廚師，精心調配才能做出佳肴，而我最拿手的，無疑是東西融匯的“無國界烹飪”。 —— 陳幼堅 陳幼堅（ Alan Chan），香港最著名的設計師之一。 新亞洲平面設計糅合西方美學和東方文化，其形式構造與空間意識的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語匯傳達，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅。 高文安新亞洲設計作品： 香港紅勘體育館演唱會舞臺設計 上海灘 香港沙田賽馬會所的百駿廳 ? （人物資料來源網(wǎng)址： P1516 平面藝術：“無國界烹飪” 平面藝術即平面設計藝術。英國皇家建筑師 學院院士、香港建筑師學院院士、澳洲皇家建筑師學院院士。 代表人物： 高文安 古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。 新亞洲裝飾藝術以原木材質為主調，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調。日趨流行的新亞洲裝飾風，以東方文化里那種說不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個調色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調等情緒調成了一種沉醉色。人們可以最大限度將有限的室內封閉空間過渡延伸到室外，也最大限度地把室外無限開闊的景觀、景物、空間介入到室內來，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。因此，空間藝術在本質上是對造型藝術存在方式的把握。人們在把握建筑空間的同時，融合著自身的各種空間心理需求：美 與丑的形態(tài)、狹隘與豁達的對比、安全與暴露的掙扎、隱私與開敞的交流??使內建筑在滿足功能的同時，又負載著豐富的內涵：藝術感、時空感、心理意識感知。 隈研吾新亞洲建筑作品： 長城腳下的公社 —— 竹屋 蓮屋 織部茶室 那須歷史探訪管 （ 人 物 資 料 來 源 網(wǎng) 址 ： P1112 內建筑：負載東方內涵的心靈空間 建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內空間，包括公共空間、室內空間等被統(tǒng)稱為內建筑。我參與設計的“長城腳下的公社”對中國來說是一個新的建筑時代的開始，在那以后，中國人開始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國的建筑物里創(chuàng)造中國的價值，中國的價值是指源自中國傳統(tǒng)文化的精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為 20 世紀現(xiàn)代主義之后的另一個流派發(fā)展的方向。代表作：長城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水 /玻璃”房子等。 —— 隈研吾 日本建筑師隈研吾先生 (Kengo KUMA)， 1954 年生， 1979 年東京大學建筑碩士。當然，光尋歷史的根是不 夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的