【正文】 。會館東側(cè)的水系與會館鄰接的部分，結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)，上游部分的水景相對來說更加自然、幽靜。該處以會館為中心，東側(cè)設(shè)置了大水景與厚實(shí)的綠化，西側(cè)設(shè)曲水與幽靜的密林。 P4546 行游動線：閑庭信步，曼妙逍遙 主入口處結(jié)合水系設(shè)計(jì)了連接小區(qū)與外部的橋，這樣進(jìn)入小區(qū)后帶來的住宅獨(dú)立感會留給人更加深刻的印象。 站點(diǎn)是園中之屋，動線是游走之廊，強(qiáng)調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進(jìn)的庭院、在建筑內(nèi)移動過程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。 日本茶室的普及起源于復(fù)式書院建筑的流行，江戶時(shí)代開始，在復(fù)數(shù) 書院建造的同時(shí)茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來一起設(shè)計(jì)，洄游式庭院也是由此而來的。 P4344 布局藝術(shù)：洄游式庭院的深度與渾然 整體布局是造園中提綱契領(lǐng)式的藝術(shù)創(chuàng)意。因此，在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場所、活動空間三者結(jié)合起來，作為一個(gè)重要景觀元素來做設(shè)計(jì)。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進(jìn)行交流，如城市廣場。新亞洲的園不同于歐美開放、簡潔的風(fēng)格，其園林構(gòu)圖，善于將復(fù)雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水 之波，將一角、一波擴(kuò)大而延伸出去，實(shí)現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產(chǎn)生意境之美，達(dá)到視覺和心靈的無盡之感。 P4142 造園理念：為東方人含蓄的交談 園，是加入了山、水、建筑、樹木的圍合，其本質(zhì)是自然。 而對地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。 第五部分：項(xiàng) 目產(chǎn)品 P3940 抬起的坡地， 城市地脈的生長與園區(qū)景觀的塑造 隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形 (landform)的同意語，如今從其原本對地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進(jìn)一步衍生為對“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯(cuò)，織就發(fā)達(dá)路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風(fēng)物。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。雖然沒了“北關(guān)夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一 —— “北關(guān)夜市”。 武林門又稱“北關(guān)門”，同時(shí)由于“北關(guān)”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。波羅對杭州的贊嘆。建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體，形態(tài)協(xié) 調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動態(tài)、和諧?? “世界上最美麗的華貴天城” 杭州市地處中國東南沿海 ,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的 8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的 2226年建城史的歷史文化名城。建筑可以做高一點(diǎn)，也可以做低一點(diǎn)，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。生活高度 池園之景，寧靜的自然屬性； 墻院之型，寧靜的文化屬性； 自宅之間，寧靜的心靈屬性； 眼界達(dá)到一定高度，就是整 座城市的胸懷！ 昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧靜，致心以天遠(yuǎn)之境。她傾向營造充滿動感、哲理、怡然而寧靜的境界。 擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧靜，于是守住了自己。 亞洲建筑始終承載著東方人對自然寧靜生活的向往。 武林廣場北，運(yùn)河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。同樣，“新亞洲”的競爭必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。 “新亞洲”是個(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念。亞洲人在長期實(shí)踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范?！? ——— 馬來西亞總理巴達(dá)維 新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來，但對過去，對傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。 第四是技術(shù)中堅(jiān)思想 —— 亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們在市場的適用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個(gè)過程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù)，因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌鰜硎褂谩? 第三是亞洲中產(chǎn)階級 —— 和歐美的中產(chǎn)階級相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂觀，所以他們總的來說表現(xiàn)的更時(shí)尚，他們消費(fèi)東西的周期比歐美中產(chǎn)階級短，因?yàn)樗麄兿矚g新的樣式，他們愿意用這些符號顯示自己的地位與趣味。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。 第二是亞洲中間主義價(jià)值觀 —— 亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。 第一是亞洲衷心主義 —— 也稱為自覺的亞洲主義，從本質(zhì)上來說依然是中國中心主義。 新亞洲主義的樣貌 胡錦濤主席在出席在越南召開的 APEC 首腦會議后，訪問了四個(gè)重要的亞洲鄰國。 P2526 新亞洲時(shí)代 人是主角，在亞洲主場 新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。 隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會是永久的多元。”正因?yàn)橛卸鄻有?、有差異，才有?chuàng)造之源?！薄吨芤? 持續(xù)：萬物并育而不相害，天下同歸而殊途 中國古代典籍《禮記不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時(shí)代含義 進(jìn) 入 21 世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。奈斯比特也認(rèn)為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，而是基于亞洲文化的亞洲模式。 在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢頭，區(qū)內(nèi)文化、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。亞洲人還是對地域與民族建筑文化情有獨(dú)鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國家在全球化的過程中大量吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，但是并沒有改變他們保持自身文化特征的決心。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力 亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斐然成績背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的文化背景。正如未來學(xué)家奈斯比特（ JOHN NAISBITT）在其名著《亞洲大趨勢》 （ Megatrends Asia）中指出：“亞洲開始掌握自己的命運(yùn)，亞洲人開始重新 發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識正在興起。這些過渡階段的設(shè)想和實(shí)踐，為新時(shí)期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。上世紀(jì) 70 年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想”。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。 誠然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎(chǔ)上提煉 升華而成的集體意識。然而，當(dāng)“新亞洲”被賦予充滿人文價(jià)值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個(gè)地理概念。 共性：古今融合、華貴 主要區(qū)別： Art deco 表達(dá)流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風(fēng)格傳承的則是東方神韻的精髓。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的雙重性，設(shè)計(jì)追求單純簡潔，主張裝飾與功能有機(jī)結(jié)合。 共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重 主要區(qū)別：新中式風(fēng)格是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為核心的創(chuàng)新運(yùn)用； 新亞洲風(fēng)格是對包括中國在內(nèi)的、整個(gè)泛亞洲地區(qū)國家傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新運(yùn)用。 【新中式風(fēng)格】 新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格 與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。 新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ?—— 【新古典主義風(fēng)格】 興起于 18 世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動?；孟蟆? P1920 風(fēng)格的化石 不同時(shí)代、不同民族、不同肌理 建筑風(fēng)格的不同，本質(zhì)是文化背景的不同。動態(tài)畫面中光影流年的時(shí)空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫面中的景物互相穿梭，用動態(tài)影像打破東西方藝術(shù)的界限。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動畫等多媒體數(shù)碼科技時(shí)代的“復(fù)制”手段進(jìn)行的創(chuàng)作，即以“復(fù) 制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點(diǎn)，而不是直接面對對象。 新亞洲奢侈品設(shè)計(jì)從俊逸靈動、意蘊(yùn)精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號象征引入珠寶、服飾設(shè)計(jì)中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡約主義的完美結(jié)合，并通過這些時(shí)尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計(jì)師對世界融合的熱情與渴望?！闭缰袊约罢麄€(gè)東方在經(jīng)濟(jì)和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風(fēng)”的盛行也是不可避免的。 陳幼堅(jiān)新亞洲設(shè)計(jì) 代表作： 1991 年，東京， 東方匯合西方 個(gè)人作品展； 2020 年，東京， 東情西韻 個(gè)人作品展。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗(yàn)比較廣，做出來的東西比較有深度。很多人說我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。 設(shè)計(jì)師應(yīng)該就像一個(gè)廚師，精心調(diào)配才能做出佳肴，而我最拿手的，無疑是東西融匯的“無國界烹飪”。 —— 陳幼堅(jiān) 陳幼堅(jiān)（ Alan Chan），香港最著名的設(shè)計(jì)師之一。 新亞洲平面設(shè)計(jì)糅合西方美學(xué)和東方文化，其形式構(gòu)造與空間意識的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語匯傳達(dá)，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅。 高文安新亞洲設(shè)計(jì)作品： 香港紅勘體育館演唱會舞臺設(shè)計(jì) 上海灘 香港沙田賽馬會所的百駿廳 ? （人物資料來源網(wǎng)址： P1516 平面藝術(shù)：“無國界烹飪” 平面藝術(shù)即平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。英國皇家建筑師 學(xué)院院士、香港建筑師學(xué)院院士、澳洲皇家建筑師學(xué)院院士。 代表人物： 高文安 古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。 新亞洲裝飾藝術(shù)以原木材質(zhì)為主調(diào)，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調(diào)。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個(gè)調(diào)色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。人們可以最大限度將有限的室內(nèi)封閉空間過渡延伸到室外，也最大限度地把室外無限開闊的景觀、景物、空間介入到室內(nèi)來，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。因此，空間藝術(shù)在本質(zhì)上是對造型藝術(shù)存在方式的把握。人們在把握建筑空間的同時(shí)，融合著自身的各種空間心理需求：美 與丑的形態(tài)、狹隘與豁達(dá)的對比、安全與暴露的掙扎、隱私與開敞的交流??使內(nèi)建筑在滿足功能的同時(shí)，又負(fù)載著豐富的內(nèi)涵：藝術(shù)感、時(shí)空感、心理意識感知。 隈研吾新亞洲建筑作品： 長城腳下的公社 —— 竹屋 蓮屋 織部茶室 那須歷史探訪管 （ 人 物 資 料 來 源 網(wǎng) 址 ： P1112 內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間 建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。我參與設(shè)計(jì)的“長城腳下的公社”對中國來說是一個(gè)新的建筑時(shí)代的開始，在那以后，中國人開始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國的建筑物里創(chuàng)造中國的價(jià)值，中國的價(jià)值是指源自中國傳統(tǒng)文化的精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為 20 世紀(jì)現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)流派發(fā)展的方向。代表作：長城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水 /玻璃”房子等。 —— 隈研吾 日本建筑師隈研吾先生 (Kengo KUMA)， 1954 年生， 1979 年東京大學(xué)建筑碩士。當(dāng)然，光尋歷史的根是不 夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的