從亞里士多德的悲劇理論看俄狄浦斯王的悲劇意蘊(yùn)-展示頁
2024-11-18 22:47本頁面
【正文】 “山羊之歌”。因而他的命運(yùn)只能由順境轉(zhuǎn)入逆境，這才符合索?？死账顾茉爝@一偉大英雄的初衷。亞里士多德認(rèn)為“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局，而不是如某些人所主張的，應(yīng)有雙重的結(jié)局，其中的轉(zhuǎn)變不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應(yīng)相反，由順境轉(zhuǎn)入逆境，其原因不在于人物為非作歹，而在于他犯了大錯(cuò)誤，這人物應(yīng)具有上述的品質(zhì)，甚至寧可更好，不要能壞。悲劇中的主人公之所以犯錯(cuò)誤,是由于他們不知道所致。作者塑造了俄狄浦斯這樣一個(gè)“不十分善良，也不十分公正”的角色，他名聲顯赫、生活幸福，但他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作歹，而是由于他犯了錯(cuò)誤，是無意的行動(dòng),出于對(duì)環(huán)境不知情而不是由于惡德,這種行動(dòng)使人痛苦和懊悔。幾經(jīng)周折，俄狄浦斯愕然發(fā)現(xiàn)，兇手竟然是自己，于是悔恨、自責(zé)之下，他刺瞎自己的雙眼，并且流放了自己。俄狄浦斯王長大后也得到了同樣的神諭，他是如此的害怕，所以他匆忙逃離此地，卻在無意間到了他出生的地方特拜并在毫不知情的情況下殺死了自己的親生父親，命運(yùn)的軌跡就此開始。神的參與，人的命運(yùn)，構(gòu)成了一件件復(fù)雜的、令人恐懼憐憫的的事情。而在安排情節(jié)的時(shí)候，詩人又該做些什么來產(chǎn)生悲劇的效果呢？亞里士多德認(rèn)為，“最完美的悲劇的結(jié)構(gòu)不應(yīng)是簡單的，而應(yīng)是復(fù)雜的，而且應(yīng)摹仿足以引起恐懼與憐憫之情的事件。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)的安排是悲劇藝術(shù)中的第一事，而且是最重要的事。下面我們就從情節(jié)來看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)亞里士多德認(rèn)為在悲劇藝術(shù)的組成成分中最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福；??因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是最重要的?！抖淼移炙雇酢肥莻ゴ蟮谋瘎∽骷宜鞲？死账沟闹麘騽≈?，全劇寫了古希臘神話中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“殺父娶母”的命運(yùn)卻最終不可避免的應(yīng)驗(yàn)了這一厄運(yùn)的故事，引起了古今中外眾多讀者的極大同情。第一篇：從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)亞里士多德是西方文學(xué)理論早期的杰出代表，其《詩學(xué)》集中體現(xiàn)了他的悲劇理論，也標(biāo)志著西方悲劇學(xué)說的開端。亞里士多德在其《詩學(xué)》第六章一開始就明確給出了悲劇的定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。俄狄浦斯王作為悲劇主角具有過人的才能和非凡的毅力，他具有幾乎完美無缺的品格和力量，卻在冥冥之中逃不過神秘命運(yùn)的策劃，帶有不可避免性。”“因此，情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂??”。因而要求作品情節(jié)要單一，完整，即事情要“有頭、有身、有尾”，并且要有一定的長度，悲劇《俄狄浦斯王》就是這方面的典型代表，它共8幕，但通篇是圍繞著俄狄浦斯個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開寫的，可謂有條不紊，娓娓道來?！薄抖淼移炙雇酢返谋瘎∏楣?jié)的安排完美的契合了亞里士多德這一觀點(diǎn)，“俄狄浦斯”，意為雙腳腫脹的人，而這似乎早已意味著俄狄浦斯王的悲慘命運(yùn)。由于俄狄浦斯王的父親拉伊俄斯無意得罪宙斯，因而，宙斯降下神諭，說俄狄浦斯長大后會(huì)殺父娶母，于是狠心的拉伊俄斯就在其出生三天后用鐵絲穿其腳踵，讓仆人把他仍在荒郊野外，但是這個(gè)仆人不忍心看著這么一個(gè)剛出生的嬰兒死，于是就把他送給了另外一個(gè)國家的一個(gè)牧人，結(jié)果他被那個(gè)國家的國王收為義子。他解答出了女妖斯芬克斯的難題，成功解救了特拜城的人民因而被推舉為王，并贏取了自己的母親，在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫再次降臨這座城堡，而只有找到殺害前國王的兇手，瘟疫才能就此消滅。很明顯，《俄狄浦斯王》的悲劇引起讀者和觀眾的恐懼之心和憐憫之情。錯(cuò)誤的行動(dòng)是由于對(duì)特殊情況有所不知而造成的無意的、引起意料中的傷害的、引起痛苦和懊悔的、不是由于惡德引起的、可憐憫的、可饒恕的行動(dòng)。索福克勒斯的偉大之處還在于他布局的完美——單一的結(jié)局。??”，顯然，俄狄浦斯并沒有“為非作歹”，而是他無意識(shí)中犯了殺父娶母的“大錯(cuò)誤”。因而《俄狄浦斯王》從情節(jié)的角度看是悲劇的。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索?？死账古c民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\(yùn)、神權(quán)的檄文。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無辜的人。俄狄浦斯誠實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無罪過的人。詩人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)
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